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第557章 《液態(tài)主體性與方言詩學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)》（第1頁）

《液態(tài)主體性與方言詩學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)》

——論樹科《同流水咁嘅我哋》的流體存在論

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和地域文化內(nèi)涵，構(gòu)筑了一道別樣的風(fēng)景線。樹科的《同流水咁嘅我哋》以水的流動形態(tài)為基本隱喻，通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和詞匯選擇，完成了一次對主體性問題的深刻重構(gòu)。這首詩打破了傳統(tǒng)抒情詩中凝固的自我形象，代之以一種液態(tài)的、可滲透的、永遠(yuǎn)處于變形狀態(tài)的主體存在方式。在這種詩學(xué)建構(gòu)中，粵語不僅是表達(dá)工具，更成為思維模式本身——那些獨(dú)特的語氣詞（"咯"、"噈"、"梗"）、動詞結(jié)構(gòu)（"飛過天上嘅瓊池"）和韻律節(jié)奏，共同塑造了一種與標(biāo)準(zhǔn)漢語不同的認(rèn)知世界的方式。

詩歌開篇"我哋成頭大汗身汗身水嘅我哋"即呈現(xiàn)出一種消融中的身體圖景。汗與水在此不僅是生理分泌物，更是主體向外滲透的物質(zhì)載體。"身汗身水"這一粵語特有的疊詞結(jié)構(gòu)，通過聲音的重復(fù)模擬了液體持續(xù)滲出的過程。當(dāng)這種液態(tài)存在"滋潤咗泥沙"，其物質(zhì)形態(tài)開始經(jīng)歷從泉到海的拓?fù)鋵W(xué)變形（"泉……溪……江……?！?）。這個刪節(jié)號連接的序列不僅展示水的自然旅程，更暗示主體形態(tài)的連續(xù)變異——每個階段都同時是它自身和它即將成為的存在。這種變形記式的敘述打破了笛卡爾式主體的凝固性，代之以德勒茲所說的"無器官身體"，一種可以無限重組的存在狀態(tài)。

在空間維度上，液態(tài)主體展現(xiàn)出驚人的滲透能力："落過地下嘅陰間飛過天上嘅瓊池"。垂直空間的雙向運(yùn)動解構(gòu)了傳統(tǒng)的高低等級秩序，陰間與瓊池這兩個文化符號的并置，使水的流動獲得了神話維度?；浾Z動詞"落過"與"飛過"的精確選擇，賦予液態(tài)運(yùn)動以具體質(zhì)感——前者沉重的墜落感與后者輕盈的上升形成辯證關(guān)系。而"我哋嘟有我哋嘅善行"中的"嘟"字（粵語"都"的變音）以聲音的柔軟性消解了道德行為的沉重感，使"善行"成為液態(tài)存在的自然溢出而非刻意追求。

詩歌第二段展開的是一系列液態(tài)主體與他者的關(guān)系圖譜。每種關(guān)系模式都呈現(xiàn)出水的不同物態(tài)智慧："你高咗，我走咯"展示液體的謙卑與退讓；"你嘅低落，我嚟彌補(bǔ)"體現(xiàn)液體的包容與修復(fù)；"你飛，我梗同行"表現(xiàn)液體的隨形附勢；"你喺唔郁，我噈靜坐"彰顯液體的適應(yīng)性。這些行為模式共同構(gòu)成了列維納斯所說的"為他者"的倫理姿態(tài)，但以液態(tài)物理現(xiàn)象而非哲學(xué)概念呈現(xiàn)。特別是"我唔想浸過你嘅優(yōu)點(diǎn)"這句，通過否定式表達(dá)揭示了液態(tài)主體性的核心倫理——其存在旨在成全他者的完整性而非吞噬他者。

在溫度維度上，"你熱，我試試開心你冷，我冰凍凝固"這兩句精彩地演繹了液態(tài)主體的情感熱力學(xué)。溫度變化引發(fā)物相轉(zhuǎn)變，對應(yīng)著情感狀態(tài)的調(diào)適機(jī)制。"試試開心"中的"試試"保留著粵語特有的試探性語氣，使情感表達(dá)具有了實(shí)驗(yàn)性色彩；而"冰凍凝固"則突然轉(zhuǎn)入決絕狀態(tài)，四字格的緊湊節(jié)奏模仿了晶體形成的瞬間。這種對溫度—情感對應(yīng)關(guān)系的探索，令人想起加斯東·巴什拉的水之物質(zhì)想象理論，但樹科通過方言特有的擬聲詞和語氣助詞，使這種理論獲得了本土化的詩意表達(dá)。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，這首詩與屈原"滄浪之水"的比興傳統(tǒng)、蘇軾"大江東去"的曠達(dá)情懷形成跨時空對話，但粵語的介入帶來了新的可能性。標(biāo)準(zhǔn)漢語中"我們像水一樣"的明喻，在粵語標(biāo)題《同流水咁嘅我哋》中變成了"同……咁嘅"的特殊比較結(jié)構(gòu)，這種語法差異導(dǎo)致認(rèn)知差異——粵語表達(dá)更強(qiáng)調(diào)狀態(tài)相似性而非本體相似性。詩中大量使用的粵語特有詞匯如"噈"（就）、"梗"（一定）、"喺"（在）等，不僅帶來地域文化氣息，更重要的是改變了思維的節(jié)奏和邏輯。比如"噈喺"（就是）的緊縮結(jié)構(gòu)比標(biāo)準(zhǔn)漢語更堅決地確認(rèn)了存在的同一性，而句末語氣詞"咯"又立即消解了這種確定性，形成語義的微妙波動。

在聲音層面上，粵語豐富的入聲字（如"噈"、"缺"、"郁"）和長短元音交替，為詩歌創(chuàng)造了獨(dú)特的流體韻律。如"瓊池"（king4

ci4）的悠揚(yáng)與"陰間"（jam1

gaan1）的短促形成音畫對應(yīng)，"靜坐"（zing6

zo6）的低沉共鳴與"跳舞"（tiu3

mou5）的輕快形成舞蹈般的節(jié)奏對比。這種音義結(jié)合的效果在標(biāo)準(zhǔn)漢語中難以完全復(fù)制，正是方言詩學(xué)的獨(dú)特魅力。

樹科這首詩的突破性在于，它既不是用方言寫傳統(tǒng)主題，也不是將方言作為獵奇對象，而是讓方言成為新型主體性的生成媒介。那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語過濾掉的粵語思維方式和感知模式，在此成為液態(tài)主體建構(gòu)的關(guān)鍵要素。當(dāng)"我哋"（我們）在詩中不斷變形、流動、適應(yīng)時，粵語本身也展示了其作為活態(tài)語言的流動性——它既堅守"身汗身水"這樣的本土表達(dá)，又自如地吸收"陰間瓊池"等古典語匯，更創(chuàng)造性地發(fā)展出"試試開心"這樣的新穎搭配。

《同流水咁嘅我哋》最終向我們展示的是一種基于方言思維的生態(tài)智慧。液態(tài)主體性既非現(xiàn)代性膨脹的自我，也非后現(xiàn)代碎片化的主體，而是一種知道何時流動、何時凝固、何時上升、何時滲透的存在智慧。在這個生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的時代，樹科用粵語詩歌提醒我們：或許只有恢復(fù)水的倫理，人類才能重新學(xué)會與他者共處。而方言，正是保存這種液態(tài)智慧的最佳容器——因?yàn)樗旧砭褪窃跉v史長河中不斷流動、變形卻又保持本質(zhì)的生命體。

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