黑巖小說

第465章 《存在之鏡與虛無之舞》（第1頁）

《存在之鏡與虛無之舞》

——論樹科《有相冇相》的哲學(xué)詩學(xué)建構(gòu)

文文言

引言：在有無之間震顫的詩性靈光

樹科《有相冇相》以粵語方言為舟楫，載著東方智慧與現(xiàn)代性焦慮的雙重負載，在存在論的深淵上劃出一道眩目的弧光。這首看似悖論疊生的禪意詩作，實則是后現(xiàn)代語境下對語言本質(zhì)的深刻叩問，其文本肌理中涌動著莊子"以指喻指之非指"的玄思、維特根斯坦"語言的界限即世界的界限"的哲論，以及禪宗"不立文字"的機鋒。詩人以方言口語為禪杖，在有無相生的迷宮中開辟出一條通向覺悟的蹊徑。

一、語言煉金術(shù)：方言詩學(xué)的解域化實踐

詩作開篇"睇睇噈有咗瞇埋眼冇"即以粵語特有的動態(tài)視覺體驗構(gòu)建認知場域。"睇睇"（看看）的重復(fù)指令與"瞇埋眼"（閉上眼）的逆向操作形成張力結(jié)構(gòu)，恰似現(xiàn)象學(xué)懸置（Epoché）的戲劇化呈現(xiàn)。這種方言詞匯的特異性使用，打破了普通話詩學(xué)的規(guī)范體系，使語言回歸其作為存在之家的原始功能。正如海德格爾所言："語言是存在本身既澄明又遮蔽著的到來"，詩人通過方言的"解域化"（德里達語），讓被規(guī)訓(xùn)的語言重新煥發(fā)生機。

在"你話喺真佢噈真佢講喺假你噈假"的對話悖論中，我們目睹了語言符號的能指滑移。這種主謂顛倒的句式，暗合拉康"能指鏈的滑動"理論，揭示真理的相對性本質(zhì)。詩人在此解構(gòu)了傳統(tǒng)認知論的根基，將讀者拋入巴什拉所說的"想象力的辯證法"之中。

二、認知迷宮：禪宗公案的現(xiàn)代變奏

"諗極嘟諗唔明啩唔使諗，你冇認真諗"的禪機，是對趙州八十猶行腳"狗子無佛性"公案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)譯。詩人將禪宗棒喝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的認知困境：當理性思維陷入"諗極嘟諗唔明"的死循環(huán)時，恰恰暴露了概念思維的局限。這種"不思而思"的悖論式表達，與臨濟義玄"有時一喝如金剛王寶劍"的機鋒異曲同工，都在指示超越二元對立的覺悟之道。

"認認真真諗諗乜嘟明咗"的頓悟時刻，恰似慧能聞《金剛經(jīng)》"應(yīng)無所住而生其心"的禪悟再現(xiàn)。詩人在此揭示：真正的認知突破往往發(fā)生在理性疆域的邊緣，當思維放棄執(zhí)著于"諗乜"（思考什么）的預(yù)設(shè)時，澄明之境自然顯現(xiàn)。這種認知轉(zhuǎn)向與海德格爾的"去蔽"說、梅洛-龐蒂的"知覺現(xiàn)象學(xué)"形成跨時空對話。

三、存在論劇場：有無相生的辯證法

"有同冇嘟唔緊要啫有即系冇，冇嘟話有"的終極偈語，將全詩推向存在論的高潮。這種"有無相即"的辯證法，既是對《道德經(jīng)》"天下萬物生于有，有生于無"的現(xiàn)代演繹，也是對《心經(jīng)》"色不異空，空不異色"的詩性注解。詩人在此構(gòu)建了一個動態(tài)平衡的存在劇場：有與無不再是二元對立的范疇，而是互為鏡像的共生體。

"有同埋冇，有冇噈梗哈"的收束句，以粵語特有的戲謔語氣消解了形而上學(xué)的沉重。這種"哈"（笑）的姿態(tài)，讓人想起莊子"以天下為沉濁，不可與莊語"的逍遙，也呼應(yīng)了禪宗"呵佛罵祖"的狂禪精神。詩人在存在論的深淵邊緣，以語言的狂歡完成了對虛無的超越。

四、詩學(xué)拓撲學(xué)：語言游戲的拓撲變形

全詩在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)拓撲學(xué)特征：各詩節(jié)通過重復(fù)、倒置、悖論等手法形成連續(xù)變形。"有"與"冇"的二元對立項在文本中不斷翻轉(zhuǎn)，如同莫比烏斯環(huán)般消弭了邊界。這種拓撲變形技巧，使詩歌成為德勒茲意義上的"無器官身體"，在解構(gòu)與重構(gòu)中生成新的意義場域。

在節(jié)奏處理上，詩人巧妙運用粵語九聲六調(diào)的韻律特性，使口語化的表達獲得音樂性。如"睇睇噈有咗"的急促升調(diào)與"瞇埋眼冇"的降調(diào)收束形成韻律對位，暗合存在與虛無的辯證運動。這種聲音詩學(xué)實踐，將索緒爾"能指與所指的任意性"理論推向極致。

五、文化基因?qū)W：嶺南智慧的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

作為粵北韶城的書寫者，樹科在詩中注入了嶺南文化的獨特基因。沙湖畔的地理空間隱喻，使詩歌獲得地方性知識的厚重感。這種"地方性詩學(xué)"實踐，呼應(yīng)了段義孚"空間與地方"的地理哲學(xué)，將抽象的哲學(xué)思辨錨定于具體的文化地理坐標。

詩中"有相冇相"的禪宗話語，與嶺南禪宗六祖慧能的"菩提本無樹"偈語形成互文。詩人在此完成了一次文化記憶的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使古老智慧在消費主義時代煥發(fā)新生。這種文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，恰如本雅明所說的"靈光"在機械復(fù)制時代的重生。

結(jié)語：在虛無的深淵上架設(shè)語言之橋

《有相冇相》以方言為舟，以悖論為槳，在存在論的驚濤駭浪中開辟出一條詩學(xué)航道。樹科在此證明：當語言卸下真理的負擔，反而能獲得更自由的飛翔。這首詩既是后現(xiàn)代語境下的哲學(xué)寓言，也是嶺南詩學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在"有"與"無"的永恒辯證中，詩人最終讓我們領(lǐng)悟：真正的存在不在語言的牢籠中，而在語言消弭的瞬間綻放的澄明之境。