黑巖小說

第459章 《雞鳴三疊》（第1頁）

《雞鳴三疊》

——論《唱首雞歌畀佢聽》的世俗狂歡與存在寓言

文文言

引言：在雞啼中打撈的民間詩學(xué)

樹科筆下這曲《唱首雞歌畀佢聽》，恰似粵北山間驟起的晨霧，將市井煙火與哲學(xué)思辨裹挾成一幅斑斕的民俗長卷。詩人以雞為鏡，照見嶺南文化的生存智慧，更在方言的肌理中編織出存在主義的密碼。全詩猶如一曲復(fù)調(diào)的雞鳴交響，在諧謔與莊嚴(yán)的變奏間，完成對世俗價值的解構(gòu)與重構(gòu)。

一、方言狂歡：解構(gòu)崇高的語言煉金術(shù)

開篇"白話佬嘟鐘意雞嘅"直擊粵語文化核心，將"雞"從日常食材升格為文化圖騰。"撈雞"意象如萬花筒般折射出嶺南人的生存哲學(xué)——在百味雜陳中提煉生存智慧。詩人故意模糊"雞"的所指，使其在食物、性隱喻、身份符號間自由穿梭，這種語言游戲恰似莊子"以卮言為曼衍"的現(xiàn)代變奏。

"銀雞"意象堪稱神來之筆，既指代警笛又暗喻權(quán)力符號。當(dāng)"銀雞一叫，召集到一隊細(xì)路雞"，兒童游戲場景瞬間被賦予政治寓言色彩。這種以俗寫雅的筆法，讓人想起李賀"昆山玉碎鳳凰叫"的通感奇觀，卻更添市井的鮮活氣息。

二、存在之思：在雞骨間尋找生命硬度

"雞冇骨"的反復(fù)詠嘆，構(gòu)成全詩的哲學(xué)支點。詩人在此解構(gòu)了傳統(tǒng)詠物詩"托物言志"的范式，轉(zhuǎn)而以存在主義視角審視生命本質(zhì)。雞骨作為被遺棄的剩余物，恰似加繆筆下"荒謬"的具象化——當(dāng)世人追逐"雞味"的虛幻時，真正的生命硬度卻在棄物中顯現(xiàn)。

"發(fā)瘟雞"與"賴菢雞乸"的對比，構(gòu)成精妙的倫理悖論。前者象征被社會規(guī)訓(xùn)拋棄的異類，后者代表需要呵護的弱者，這種矛盾統(tǒng)一體恰如魯迅筆下"吃人"與"被吃"的循環(huán)。詩人在此暗示：真正的文明不在于篩選優(yōu)劣，而在于對"非標(biāo)準(zhǔn)存在"的包容。

三、隱喻迷宮：從市井到宇宙的符號狂歡

"話雞唔系雞，雞佢系鳳"的悖論式表達，構(gòu)建起多層次的象征體系。表面是民間俗諺的戲謔，實則暗合禪宗"不立文字"的機鋒。當(dāng)"鳳"作為文化精英的象征被解構(gòu)，詩人完成了對等級秩序的消解——在生存面前，鳳凰與雞共享同一種存在本質(zhì)。

"乜水雞"的方言表達，將身份認(rèn)同問題推向存在論高度。這種對"本質(zhì)主義"的戲謔，讓人想起貝克特《等待戈多》中永不確定的身份追尋。詩人似乎在說：在流動的現(xiàn)代性中，每個存在都是等待定義的"乜水雞"。

四、聲音政治：在雞鳴中重構(gòu)的民間記憶

全詩采用粵語朗誦詩體式，形成獨特的聲音景觀。"嘟鐘意"、"噈喺"等語氣詞如民間說書的鼓點，構(gòu)建出集體記憶的聲場。這種語言選擇暗合德勒茲的"少數(shù)族文學(xué)"理論，將方言從邊緣推向文化政治的前沿。

"細(xì)路雞"的童謠式重復(fù)，創(chuàng)造出記憶的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。當(dāng)成人世界的規(guī)則被孩童的嬉鬧解構(gòu)，詩人完成了對歷史敘事的祛魅。這種聲音策略與艾略特《荒原》的引語拼貼異曲同工，卻更富生命野性。

五、飲食倫理：在味覺中展開的價值批判

"食雞好話"的民間禁忌，被詩人轉(zhuǎn)化為存在論的警示。當(dāng)"千祈咪甩雞"的飲食箴言與"雞有雞嘅雞味"的存在宣言重疊，飲食倫理升華為生命哲學(xué)。這種轉(zhuǎn)化讓人想起孟子"食色性也"的命題，卻在消費時代獲得新的批判鋒芒。

"百味"與"雞味"的對立，構(gòu)成現(xiàn)代性的癥候式隱喻。在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)吞噬個體性的今天，詩人通過味覺的多樣性捍衛(wèi)存在的獨特性。這種捍衛(wèi)不是懷舊，而是如本雅明所言的"辯證意象"，在廢墟中打撈希望的碎片。

結(jié)論：在雞啼中重寫的現(xiàn)代性寓言

《唱首雞歌畀佢聽》以雞為棱鏡，折射出嶺南文化的生存智慧與現(xiàn)代性困境。詩人通過方言狂歡、隱喻迷宮、聲音政治的多維書寫，完成對存在本質(zhì)的追問。當(dāng)全詩在"系鳳喺雞"的辯證中戛然而止，我們看到的不是答案，而是如維特根斯坦所說的"語言的界限"，以及界限之外生生不息的民間詩學(xué)。

這首詩最終證明：真正的文學(xué)不在廟堂之高，而在市井的雞啼犬吠中；不在概念的思辨里，而在方言的褶皺深處。樹科以雞為舟，載我們駛過現(xiàn)代性的驚濤駭浪，在笑聲與沉思的邊界，打撈起存在的真諦。

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