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第456章 《母語(yǔ)詩(shī)學(xué)與記憶褶皺中的聲音考古》（第1頁(yè)）

《母語(yǔ)詩(shī)學(xué)與記憶褶皺中的聲音考古》

——解碼《唱首歌畀阿媽聽》的方言詩(shī)學(xué)

文詩(shī)學(xué)觀察者

在嶺南三月的木棉花絮里，樹科以粵語(yǔ)方言構(gòu)筑的《唱首歌畀阿媽聽》，恰似一枚嵌入時(shí)光肌理的骨笛，吹奏出雙重聲部的文化記憶。這首八行短詩(shī)以"聲音"為經(jīng)線、"語(yǔ)言習(xí)得"為緯線，在母子對(duì)話的日常圖景中，編織出方言詩(shī)學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們以現(xiàn)象學(xué)方法剝離語(yǔ)言外殼，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人正在進(jìn)行的，是一場(chǎng)關(guān)于母語(yǔ)本體的詩(shī)學(xué)考古。

一、音聲褶皺里的文化地層

詩(shī)作開篇的"細(xì)時(shí)你唱歌唔知噏乜咯"，以粵語(yǔ)特有的擬聲詞"噏"（ngap1）開啟聲音的褶皺。這個(gè)喉塞音在語(yǔ)言學(xué)上屬于"內(nèi)爆音"，其發(fā)聲方式暗示著文化基因的深層涌動(dòng)。法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家本維尼斯特在《普通語(yǔ)言學(xué)問題》中指出，方言中的擬聲詞往往保存著原始語(yǔ)言的發(fā)音記憶。母親哼唱的童謠，在幼兒的聽覺系統(tǒng)中形成"未分節(jié)的聲音團(tuán)塊"（索緒爾語(yǔ)），這種前語(yǔ)言階段的聲波震顫，恰如嶺南先民在珠江流域留下的"百越語(yǔ)"遺存。

第二節(jié)"老媽聽番轉(zhuǎn)歌仔我寫"構(gòu)成鏡像結(jié)構(gòu)，完成從"聲音接收"到"文字書寫"的轉(zhuǎn)換。詩(shī)人刻意使用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞""（wo3），這個(gè)尾音在語(yǔ)音學(xué)上屬于"降調(diào)開音節(jié)"，其綿延的余韻恰似嶺南"咸水歌"的拖腔。這種聲調(diào)特征與《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)的"一唱三嘆"形成跨時(shí)空呼應(yīng)，佐證了方言詩(shī)學(xué)與古典詩(shī)教的同源性。正如錢鐘書在《談藝錄》中所言："方音乃古音之活化石"，詩(shī)中方言字詞的選用，實(shí)則是激活了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的原始記憶層。

二、語(yǔ)言習(xí)得中的主體建構(gòu)

"你教我講嘢邊識(shí)話語(yǔ)啰"兩句，暗含語(yǔ)言人類學(xué)的深層命題?；浾Z(yǔ)"講嘢"（說話）與標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)"話語(yǔ)"的并置，揭示出語(yǔ)言習(xí)得過程中的主體分裂。列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中描述的"雙語(yǔ)者認(rèn)知褶皺"，在此轉(zhuǎn)化為詩(shī)性的張力。母親傳授的方言作為"母體語(yǔ)言"，與學(xué)校教育中的標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)形成認(rèn)知博弈，這種張力在"唔認(rèn)得嘅字你聽見叻咗"中達(dá)到戲劇性高潮：當(dāng)書面文字脫離方言語(yǔ)音體系，母親反而在"聽見"中完成認(rèn)知飛躍。

這種"語(yǔ)音優(yōu)先于文字"的認(rèn)知模式，恰與德里達(dá)解構(gòu)的"邏各斯中心主義"形成有趣對(duì)照。詩(shī)人通過方言特有的"叻咗"（聰明了）這個(gè)狀態(tài)補(bǔ)語(yǔ)，暗示了聲音認(rèn)知對(duì)文字霸權(quán)的突圍。這與嶺南傳統(tǒng)的"口傳心授"文化基因一脈相承，正如屈大均在《廣東新語(yǔ)》記載的"木魚書"傳承，正是通過聲腔系統(tǒng)而非文字符號(hào)延續(xù)文化記憶。

三、聲調(diào)詩(shī)學(xué)的空間拓?fù)?/p>

粵語(yǔ)九聲六調(diào)的語(yǔ)音特質(zhì)，在詩(shī)中形成獨(dú)特的聲調(diào)建筑。我們?nèi)魧⒃?shī)句轉(zhuǎn)寫為國(guó)際音標(biāo)，會(huì)發(fā)現(xiàn)平仄起伏構(gòu)成聲音的立體空間："細(xì)時(shí)你唱歌"（sai3

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go1）四聲調(diào)的起伏，模擬了嶺南丘陵地貌的韻律。這種"聲調(diào)地理學(xué)"的建構(gòu)，令人想起宇文所安在《中國(guó)"中世紀(jì)"的終結(jié)》中論述的"聲音景觀"。詩(shī)人通過方言聲調(diào)的空間性，將沙湖畔的物理空間轉(zhuǎn)化為聲韻的精神空間。

詩(shī)中"歌仔"（go1

zai2）一詞的運(yùn)用尤為精妙。后綴"仔"在粵語(yǔ)中既可表細(xì)?。ㄈ?歌仔戲"），亦可表親昵（如"心肝仔"），這種語(yǔ)義的曖昧性，恰似本雅明所說的"靈光"（aura）在方言中的閃現(xiàn)。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)化寫作日益消弭語(yǔ)言的肌理感，詩(shī)人通過方言特有的"仔"字后綴，重建了詞語(yǔ)的觸覺維度。

四、現(xiàn)代性困境中的方言詩(shī)學(xué)

在全球化語(yǔ)境下，這首詩(shī)構(gòu)成了微縮的文化抵抗場(chǎng)域。母親從"唱歌"到"聽歌"的身份轉(zhuǎn)換，隱喻著方言從傳承載體變?yōu)楸Ｗo(hù)對(duì)象的命運(yùn)轉(zhuǎn)折。詩(shī)中"唔認(rèn)得嘅字"與"聽見叻咗"的悖論，揭示出現(xiàn)代性進(jìn)程中方言的尷尬處境：當(dāng)文字化進(jìn)程加速，聲音本體卻面臨失聰危機(jī)。這讓人想起香港作家西西在《飛氈》中描繪的"逐漸沉默的粵語(yǔ)幽靈"。

但詩(shī)人通過方言詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，開辟出第三條道路。正如詩(shī)題"唱首歌畀阿媽聽"中"畀"（bei2）字的選擇——這個(gè)古漢語(yǔ)遺存的給予動(dòng)詞，在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中已被"給"取代——詩(shī)人通過對(duì)方言詞的考古式挖掘，實(shí)現(xiàn)了德里達(dá)所謂的"延異"（différance）策略，在差異中尋找抵抗同質(zhì)化的力量。

結(jié)語(yǔ)：在聲紋中重建巴別塔

樹科的方言詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，恰似本雅明筆下的"歷史天使"，在語(yǔ)言廢墟中拾取記憶的碎片。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的洪流沖刷著方言的河床，這首詩(shī)如同沙湖岸邊倔強(qiáng)的紅砂巖，記錄著每一次潮汐留下的聲紋。它提醒我們：真正的詩(shī)性不在語(yǔ)言的統(tǒng)一性中，而在那些"唔知噏乜"的聲音褶皺里，在母親永遠(yuǎn)能聽懂的旋律深處。這種通過方言重建的巴別塔，或許正是漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)最本真的存在方式。

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