黑巖小說

第435章 《方言抵抗和詩意重生》（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的重生》

——論樹科《大課堂度》中的語言本體論與存在之思

文元詩

在全球化語境日益濃厚的當代詩壇，樹科的《大課堂度》以粵方言的獨特韻律，構(gòu)筑了一道抵抗語言同質(zhì)化的詩意屏障。這首短詩以看似簡單的語言結(jié)構(gòu)，承載著厚重的哲學(xué)思考，在"我嘅"與"我哋嘅"的微妙轉(zhuǎn)換中，在"呼同埋吸"的生命節(jié)律里，完成了對存在本質(zhì)的詩性叩問。當普通話寫作已成為漢語詩歌的主流表達方式，粵語詩歌的創(chuàng)作本身就構(gòu)成了一種文化姿態(tài)，它不僅僅關(guān)乎地域文化的傳承，更涉及詩歌語言本體的革新與再造。本文將從方言詩學(xué)的抵抗性、存在論的時間結(jié)構(gòu)、科學(xué)話語與東方智慧的對話三個維度，解析《大課堂度》如何通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和音韻體系，構(gòu)建出一個既根植于嶺南文化土壤，又直指人類普遍生存困境的詩歌宇宙。

一、方言作為詩學(xué)抵抗：粵語語法的本體論轉(zhuǎn)向

樹科的《大課堂度》開篇即以粵語特有的物主代詞系統(tǒng)發(fā)起了一場靜默的語言革命："我嘅，我哋嘅我哋啲嘅呼同埋吸"。在標準漢語中，"的"字結(jié)構(gòu)構(gòu)成了一種確定性的歸屬關(guān)系，而粵語中的"嘅"在發(fā)音上更為短促有力，在語義上卻更具包容性和流動性。這種語言特性恰如其分地呼應(yīng)了海德格爾所謂"語言是存在之家"的哲學(xué)命題——當詩人選擇用粵語思考存在時，他已然進入了另一種存在方式的揭示過程。"呼同埋吸"中的"同埋"（意為"和"）比普通話的"和"更具粘連感，"埋"字在粵語中既有"閉合"又有"接近"之意，這種語義的復(fù)合性精準地捕捉了呼吸這對矛盾運動的統(tǒng)一本質(zhì)。

粵語詩歌的抵抗性在文學(xué)史上可追溯至晚清黃遵憲的"我手寫我口"主張，但樹科的實踐更具本體論深度。他將呼吸這一生命最基本的生理活動，與"草同木嘅光合"并置，通過粵語特有的量詞"啲"（表示復(fù)數(shù)）將個體生命擴展為普遍的生命網(wǎng)絡(luò)。這種表達在語法上突破了主客二分的現(xiàn)代漢語習(xí)慣，形成了一種萬物互聯(lián)的話語場域。正如伽達默爾在《真理與方法》中指出，方言中保存著未被概念化的原始思維，樹科的粵語寫作恰恰釋放了這種前概念化的詩性智慧。當詩人寫道"道度嘅，道外面嘅"時，粵語中"度"既表示"這里"又暗含"程度"之意，這種語義的雙關(guān)創(chuàng)造出一個模糊而豐富的詩意空間，使老子的"道可道非常道"獲得了當代方言的詮釋。

在詩歌的第二節(jié)，樹科更將這種方言抵抗推向文化政治的高度："我睇咗我哋嘅日出我冇喺你哋嘅月色……"。此處粵語的完成體標記"咗"與否定式"冇喺"形成鮮明對比，在音韻上構(gòu)成先揚后抑的節(jié)奏變化。"我哋"與"你哋"的區(qū)分不僅是個體與群體的對立，更暗示了不同文化視角下世界呈現(xiàn)方式的差異。詩人看到的日出是集體記憶中的日出，而缺席的月色則是他者經(jīng)驗中的月色，這種通過方言實現(xiàn)的視角轉(zhuǎn)換，恰如巴赫金所說的"多聲部"效果，在短小的詩句中構(gòu)建了復(fù)雜的文化對話。

二、亙古與當下的交織：存在論的時間拓撲學(xué)

《大課堂度》最震撼的詩句莫過于"同條命，齊亙古："，這個冒號如同時間的閘門，將個體生命與洪荒宇宙連接起來?；浾Z中"條命"的量詞使用使生命變得可觸可感，而"亙古"這個文言詞匯的植入，又在方言口語中打開了時間的縱深。這種語言策略令人想起艾略特在《四個四重奏》中對時間的探索，但樹科以更簡潔的句式完成了類似的哲學(xué)表達。冒號后的空白不是表達的缺失，而是意義的充盈，它邀請讀者將個人生命體驗填入這個開放的時間結(jié)構(gòu)。

詩人對時間的處理呈現(xiàn)出本雅明所說的"星座化"特征——"達爾文愛因斯坦佢哋仲一直喺度"將不同時代的科學(xué)巨匠并置在粵語的當下時態(tài)中。"仲一直喺度"（意為"還一直在這里"）的進行時表達，打破了線性時間的束縛，使歷史人物獲得了當代在場性。這種時間觀念與柏格森的"綿延"理論不謀而合，但樹科通過方言特有的時態(tài)表達使其更具肉身感。當科學(xué)話語與"老子慧能同埋AI"并置時，粵語的"同埋"再次發(fā)揮了神奇的連接作用，使東方禪宗智慧與人工智能這種未來圖景產(chǎn)生了超時空的對話。

特別值得注意的是詩中"冚唪唥嘟冇話……"的表達，"冚唪唥"（意為"全部"）這個粵語特有詞匯的粗糲質(zhì)感，與"嘟冇話"（意為"都沒有說"）的否定形成強烈的語言張力。這種表達方式將赫拉克利特"一切皆流"的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為了可感的方言韻律，在聲音的抑揚頓挫中暗含了對終極真理不可言說的體悟。詩人在此實現(xiàn)了海德格爾所向往的"詩與思的鄰近性"，但卻是通過粵語這種地方性知識達成的普遍性領(lǐng)悟。

三、科技理性與禪意智慧的跨時空對話

樹科在《大課堂度》中構(gòu)建了一個奇特的認知圖景：達爾文、愛因斯坦與老子、慧能共享同一個語言空間，最后以AI這個當代科技符號收束。這種安排絕非隨意為之，而是暗含了詩人對科技理性與東方智慧關(guān)系的深刻思考。粵語中"佢哋"（意為"他們"）這個第三人稱復(fù)數(shù)代詞，抹平了這些思想巨擰之間的時代差異和地域隔閡，使他們成為共同參與"大課堂"的對話者。這種處理方式與懷特海的"過程哲學(xué)"遙相呼應(yīng)，但樹科通過方言特有的代詞系統(tǒng)使其獲得了詩意的具體性。

詩中"AI"直接以英文形式嵌入粵語句式，制造出語言上的陌生化效果。這種語言混雜不僅反映了當代嶺南文化的現(xiàn)實狀況，更象征著科技話語與傳統(tǒng)智慧的碰撞。令人玩味的是，詩人并未對這種碰撞做出評判，而是以"冚唪唥嘟冇話……"的沉默作結(jié)，這種留白恰如維特根斯坦所言"對于不可言說的東西必須保持沉默"的哲學(xué)姿態(tài)。但粵語特有的語氣詞"嘟"又為這種沉默增添了一絲無奈與幽默的復(fù)雜情調(diào)，使詩歌避免陷入純粹的玄學(xué)思辨。

從文學(xué)傳統(tǒng)看，樹科的這種處理繼承了嶺南詩歌"得風(fēng)氣之先"又"守文化之根"的雙重特性。清代屈大均在《廣東新語》中記載的粵地詩人就善于"以俗為雅"，而當代的《大課堂度》則將這種傳統(tǒng)提升到了存在論的高度。當詩人將"光合作用"這樣的科學(xué)術(shù)語與"道"這樣的哲學(xué)概念并置時，他實際上是在進行一種詩學(xué)的本體論實驗——檢驗粵語這種方言能否承載最抽象的思維和最前沿的科技想象。實驗結(jié)果證明，方言非但不是思想的桎梏，反而因其未被完全規(guī)訓(xùn)的特性，為詩歌表達提供了更多的可能性。

《大課堂度》的結(jié)尾處，未完成的省略號像一道通向未知的門戶，暗示著這場跨越古今中西的對話仍在繼續(xù)。這種開放結(jié)構(gòu)恰恰體現(xiàn)了嶺南文化的包容特質(zhì)，也與當代物理學(xué)中的多重宇宙理論形成有趣的互文。樹科以方言詩歌的方式證明，地方性知識完全能夠參與全球性的哲學(xué)討論，關(guān)鍵在于如何釋放語言本身的詩性潛能。

結(jié)語：方言詩學(xué)的現(xiàn)代性突圍

樹科的《大課堂度》以其簡潔而深邃的粵語表達，為我們展示了方言詩歌在當代的多種可能性。這首詩成功地將呼吸這樣的生理活動、光合作用這樣的生物過程、道與禪這樣的哲學(xué)觀念、以及AI這樣的科技符號，統(tǒng)統(tǒng)納入一個統(tǒng)一的詩意空間，而這個空間的建筑材料正是看似"土氣"的粵方言。這種創(chuàng)作實踐有力地反駁了那種認為方言詩歌必然流于俚俗或地方獵奇的觀點，證明方言完全可以成為探索人類普遍問題的精妙工具。

從文學(xué)史角度看，《大課堂度》延續(xù)了從《詩經(jīng)》國風(fēng)到唐代竹枝詞再到元代散曲的方言詩歌傳統(tǒng)，但又賦予了它全新的哲學(xué)深度和時代特征。在文化全球化的今天，這首詩提醒我們注意一個悖論：越是深入地方性的語言細節(jié)，越可能觸及普遍的人類經(jīng)驗；越是堅持方言的詩學(xué)抵抗，越有可能實現(xiàn)真正的文化對話。

《大課堂度》這個標題本身就耐人尋味——"度"在粵語中既有"地方"之意，又可解為"程度"，還可聯(lián)想到佛教的"度化"。這種語義的豐富性正是方言詩歌的魅力所在。當樹科將個人的呼吸與草木的光合、將科學(xué)巨匠與禪宗大師、將古老智慧與人工智能統(tǒng)統(tǒng)放入他的"大課堂"時，他實際上是在進行一場宏大的詩學(xué)實驗：檢驗方言能否成為現(xiàn)代人安頓精神的詩意棲居之所。實驗結(jié)果證明，這個答案是肯定的，而且這個居所因其語言特性而顯得格外溫暖而生動。

在標準語日益統(tǒng)治文學(xué)表達的今天，《大課堂度》這樣的粵語詩歌就像一株倔強生長的本土植物，它可能不夠"規(guī)范"，但卻充滿生機；它或許難以被所有人理解，但卻為那些懂得傾聽的耳朵準備了最豐富的詩意饋贈。這首詩最終告訴我們：真正的詩歌從不會臣服于語言的霸權(quán)，它總能在邊緣處找到生長的縫隙，在方言中發(fā)現(xiàn)普遍，在地方性中抵達永恒。