黑巖小說(shuō)

第426章 《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)視域下的存在之思》（第1頁(yè)）

《粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)視域下的存在之思》

——論《道同路》的哲學(xué)維度與語(yǔ)言美學(xué)

文文言

（引言）

在嶺南詩(shī)壇的當(dāng)代版圖中，《道同路》猶如一枚淬火的青銅器，以粵語(yǔ)方言的粗糲質(zhì)地承載著形而上的玄思。詩(shī)人通過(guò)"路"與"道"的語(yǔ)義解構(gòu)，在方言與雅言的張力場(chǎng)中構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間。這首看似簡(jiǎn)短的粵語(yǔ)詩(shī)作，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)存在本質(zhì)的三重叩問(wèn)：語(yǔ)言如何錨定存在？認(rèn)知何以通達(dá)真理？天地人神如何共在？本文試圖從詩(shī)學(xué)本體論、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、比較哲學(xué)三個(gè)維度，揭開(kāi)這首現(xiàn)代粵語(yǔ)詩(shī)的精神密碼。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：語(yǔ)言迷宮中的存在之錨

"路唔系道，喺道"——開(kāi)篇即以粵語(yǔ)特有的否定句式，在"路"與"道"的語(yǔ)義漩渦中投下認(rèn)知的錨點(diǎn)。在粵語(yǔ)語(yǔ)法中，"喺"（處于）的方位指向，使"道"從抽象概念具象化為存在場(chǎng)域。這種語(yǔ)言操作暗合海德格爾"此在"的生存論分析：當(dāng)"路"被剝離交通工具的實(shí)用屬性，當(dāng)"道"掙脫玄學(xué)符號(hào)的桎梏，二者在語(yǔ)言的煉金術(shù)中熔鑄成存在的雙重鏡像。

詩(shī)人刻意保留的粵語(yǔ)虛詞"嘅"（的）、"噈"（就），如同青銅器上的饕餮紋飾，在破壞普通話語(yǔ)法規(guī)范的同時(shí)，構(gòu)建起方言詩(shī)學(xué)的獨(dú)特韻律。這種"破格"恰似莊子"以謬悠之說(shuō)，荒唐之言"的言說(shuō)策略，讓語(yǔ)言在失范中重獲言說(shuō)真理的特權(quán)。正如維特根斯坦所言："語(yǔ)言的界限即世界的界限"，詩(shī)人通過(guò)對(duì)方言邊界的勘探，拓展了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的認(rèn)知疆域。

二、認(rèn)知的困境：從"幾人知"到"天地知"的跨越

"道，有幾個(gè)人知道嘅"——這個(gè)設(shè)問(wèn)句將認(rèn)知主體從人類整體縮小為"幾人"，在量詞"幾"的模糊性中，暗示著人類認(rèn)知的有限性。這種認(rèn)知焦慮在禪宗公案中屢見(jiàn)不鮮：百丈禪師"吃茶去"的機(jī)鋒，趙州八十猶行腳的事跡，都指向語(yǔ)言邏輯無(wú)法抵達(dá)的真理境域。詩(shī)人以"我噈唔知"的坦誠(chéng)，完成了對(duì)人類中心主義認(rèn)知范式的解構(gòu)，這種自我否定的智慧，恰如老子"知不知，尚矣"的哲學(xué)箴言。

"天地知道"的斷言，則將認(rèn)知主體升維為超越性的存在場(chǎng)域。這種"天人感應(yīng)"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)寫，在王夫之"天地之化日新"的哲學(xué)體系中可找到對(duì)應(yīng)。當(dāng)人類認(rèn)知陷入"知見(jiàn)障"時(shí)，天地以其無(wú)言的大化流行昭示真理。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)向，與海德格爾"向死而生"的生存哲學(xué)形成跨時(shí)空對(duì)話，都指向存在本身而非概念認(rèn)知的終極真實(shí)。

三、大道追問(wèn)：從"大路朝天"到"大道有冇"的懸置

"大路朝天"的民間諺語(yǔ)，在詩(shī)中演變?yōu)榇嬖谡摰碾[喻。朝天之路的敞開(kāi)性，與大道的虛無(wú)性形成張力結(jié)構(gòu)。"大道有冇"的設(shè)問(wèn)，將存在論命題懸置于有無(wú)之間，這種"道樞"式的辯證，恰似莊子"樞始得其環(huán)中"的哲學(xué)智慧。詩(shī)人在此刻意保留的粵語(yǔ)嘆詞"冇"（沒(méi)有），在方言發(fā)音中拖長(zhǎng)的尾韻里，蘊(yùn)含著對(duì)存在本質(zhì)的持續(xù)追問(wèn)。

這種追問(wèn)姿態(tài)，在陶淵明"欲辨已忘言"的詩(shī)境中找到回響，又與里爾克"有何勝利可言，挺住意味著一切"的現(xiàn)代性焦慮形成互文。當(dāng)大道在語(yǔ)言中顯現(xiàn)為"無(wú)"，這種否定性神學(xué)反而成為通達(dá)存在的路徑。正如老子所言："大道泛兮，其可左右"，詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的懸置，讓大道在有無(wú)之間顯影。

四、方言詩(shī)學(xué)：從語(yǔ)言到存在的越界之旅

作為粵語(yǔ)詩(shī)的典范，《道同路》在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)中完成了三重越界：首先是方言與雅言的越界，通過(guò)保留粵語(yǔ)語(yǔ)法特征，打破普通話詩(shī)學(xué)的規(guī)范體系；其次是詩(shī)與哲的越界，在具象意象中植入抽象玄思；最后是人與自然的越界，以"天地知道"實(shí)現(xiàn)主體認(rèn)知的消解與存在場(chǎng)域的擴(kuò)展。

這種越界書寫，在廖偉棠的香港詩(shī)作、黃燦然的方言實(shí)驗(yàn)中可窺見(jiàn)脈絡(luò)，又與帕斯"語(yǔ)言的水流必須沖破堤岸"的拉丁美洲詩(shī)學(xué)形成共振。當(dāng)粵語(yǔ)虛詞在詩(shī)行中跳躍，如同道家思想中的"卮言"，在無(wú)心之言中透顯真諦。這種語(yǔ)言策略，使方言從地域符號(hào)升華為存在論的言說(shuō)方式。

（結(jié)語(yǔ)）

《道同路》以區(qū)區(qū)數(shù)行，在方言的褶皺里藏匿著哲學(xué)的星空。詩(shī)人通過(guò)語(yǔ)言的解構(gòu)與重構(gòu)，在"路"與"道"的辯證中，完成了一次存在論的冒險(xiǎn)。當(dāng)"大道有冇"的追問(wèn)在粵語(yǔ)發(fā)音中消散，我們聽(tīng)見(jiàn)的不僅是語(yǔ)言的回響，更是存在本身的召喚。這種詩(shī)學(xué)實(shí)踐證明：真正的詩(shī)歌永遠(yuǎn)在語(yǔ)言的邊界處，在認(rèn)知的盲區(qū)中，在存在的深淵里，綻放出真理的微光。

（后記：本文在寫作過(guò)程中，參考了《道德經(jīng)》《莊子》《存在與時(shí)間》等哲學(xué)文本，對(duì)比分析了陶淵明、王維、里爾克等詩(shī)人的創(chuàng)作，力求在跨文化視域中定位《道同路》的詩(shī)學(xué)價(jià)值。通過(guò)不斷調(diào)整論證邏輯與例證選擇，最終形成這篇兼具文學(xué)鑒賞與哲學(xué)思辨的評(píng)論文本。）