黑巖小說

第417章 《語言的反叛與主體的消解》（第1頁(yè)）

《語言的反叛與主體的消解》

——論樹科《偽我嘅宣言》中的后現(xiàn)代主體性危機(jī)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語詩(shī)歌的星叢中，粵語詩(shī)歌以其獨(dú)特的方言基質(zhì)和地域文化特質(zhì)，構(gòu)成了一個(gè)不可忽視的詩(shī)歌現(xiàn)象。樹科的《偽我嘅宣言》以看似簡(jiǎn)單的粵語口語，編織了一張關(guān)于主體性、語言與存在之關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。這首詩(shī)表面上是一首關(guān)于"偽我"的宣言，實(shí)則是對(duì)當(dāng)代社會(huì)中主體分裂狀態(tài)的深刻寓言。通過分析詩(shī)中"我"的多重異化過程，我們可以窺見后現(xiàn)代語境下個(gè)體存在的普遍困境——當(dāng)"我唔喺我"成為存在的基本命題，當(dāng)語言淪為"大家講嘅"公共符號(hào)，主體如何在語言的牢籠中尋找真實(shí)的自我表達(dá)？

一、方言作為抵抗的詩(shī)學(xué)：粵語寫作的顛覆性潛能

樹科選擇用粵語寫作《偽我嘅宣言》絕非偶然。粵語作為一種具有完整音韻體系和豐富文學(xué)傳統(tǒng)的漢語方言，其語言學(xué)特質(zhì)本身就蘊(yùn)含對(duì)標(biāo)準(zhǔn)漢語中心的解構(gòu)力量。詩(shī)中"唔喺"（不是）、"噈"（就）、"嘟"（都）等方言詞匯的運(yùn)用，構(gòu)建了一個(gè)與標(biāo)準(zhǔn)漢語詩(shī)歌體系保持距離的文本空間。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲在《千高原》中提出的"少數(shù)文學(xué)"概念恰可解釋這種寫作策略——方言寫作通過"語言的解域化"，使標(biāo)準(zhǔn)語在內(nèi)部發(fā)生變異，從而創(chuàng)造新的表達(dá)可能。

粵語特有的句末助詞系統(tǒng)（如""、"啫"、"噃"）為詩(shī)歌賦予了獨(dú)特的節(jié)奏感和口語色彩。這些助詞不僅是語法標(biāo)記，更是情感模態(tài)的載體。以"咁噈冇計(jì)諗有話講"為例，句尾的""傳遞出一種無奈、放棄的情緒色彩，這是標(biāo)準(zhǔn)漢語難以精確傳達(dá)的情感細(xì)微處。香港學(xué)者也斯曾指出："粵語詩(shī)歌的力量在于它能夠捕捉那些在標(biāo)準(zhǔn)漢語中滑落的情感微粒。"樹科通過粵語的聲音質(zhì)地，實(shí)現(xiàn)了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化情感表達(dá)的逃逸。

從文化政治角度看，粵語寫作構(gòu)成了一種雙重抵抗：既抵抗北方官話中心主義的文化霸權(quán)，也抵抗全球化語境下英語的殖民壓力。詩(shī)中"我系你系佢"的表述方式，在粵語語法中比標(biāo)準(zhǔn)漢語的"我是你是他"更具流動(dòng)性，暗示了主體間界限的可滲透性。這種語言特性使粵語成為表達(dá)后現(xiàn)代主體流動(dòng)性的理想載體。正如意大利哲學(xué)家阿甘本所言："方言總是攜帶著對(duì)官方語言不可化約的過剩意義。"樹科的粵語選擇，本質(zhì)上是一種詩(shī)學(xué)政治學(xué)的實(shí)踐。

二、主體的異化圖譜：從"我唔喺我"到"祂"的形而上維度

詩(shī)歌開篇"既然我唔喺我"即拋出關(guān)于主體存在的根本性質(zhì)疑。這個(gè)否定性陳述令人聯(lián)想到拉康鏡像階段理論中"我"的異化本質(zhì)——主體通過他者建構(gòu)自我認(rèn)知，真實(shí)的"我"永遠(yuǎn)滯后于符號(hào)化的"我"。樹科筆下的"偽我"比拉康的"鏡像我"更為激進(jìn)，它不僅是被誤認(rèn)的自我，更是被多重他者殖民的產(chǎn)物："我系你系佢"。法國(guó)哲學(xué)家?？略凇对~與物》中斷言"人將被抹去，如同海邊沙灘上一張臉的形象"，這首詩(shī)似乎正在見證這種主體消解的過程。

詩(shī)中主體的異化呈現(xiàn)為三個(gè)層次：人際層面的"你"、社會(huì)層面的"佢"，以及形而上層面的"祂"。特別是"祂"的出現(xiàn)，將詩(shī)歌從社會(huì)批判提升至存在論思考。"梗加埋祂嘟有份"中的"祂"，既可解讀為神性存在，也可理解為拉康意義上的"大他者"——那個(gè)支配我們符號(hào)世界的無名權(quán)威。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為"語言是存在之家"，但在這首詩(shī)中，語言卻成為異化的媒介，連"祂"都被卷入這個(gè)主體消散的漩渦。這種對(duì)神圣維度的祛魅處理，折射出后現(xiàn)代語境下超越性價(jià)值的危機(jī)。

"我仲有睇到冇睇到嘅"這一句揭示了主體異化的知覺維度。"睇到"（看到）與"冇睇到"（沒看到）的辯證關(guān)系，暗示了視覺認(rèn)知的不可靠性。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂曾指出視覺總是"有盲點(diǎn)的看"，而樹科將這種知覺局限與主體危機(jī)聯(lián)系起來。當(dāng)"我"的觀看變得可疑，"我"的存在根基也隨之動(dòng)搖。這種知覺異化在當(dāng)代圖像泛濫的社會(huì)中尤為尖銳——我們看到的越多，真實(shí)所見反而越少。詩(shī)人通過粵語的簡(jiǎn)潔表達(dá)，捕捉了這種知覺異化的悖論狀態(tài)。

三、語言的公共化困境："大家講嘅"背后的符號(hào)暴力

詩(shī)歌第二節(jié)以近乎悖論的方式揭示了語言的異化本質(zhì)："我講嘅，嘟唔系我講嘅我講嘅，嘟喺大家講嘅噃"。這種表述與法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞的"意識(shí)形態(tài)召喚"理論形成對(duì)話——個(gè)體總是以為自己在使用語言，實(shí)則是語言系統(tǒng)通過個(gè)體言說。巴赫金的"眾聲喧嘩"理論在此遭遇了其黑暗面：當(dāng)所有話語都是他人話語的重復(fù)，對(duì)話性便淪為符號(hào)暴力。樹科通過粵語特有的"噃"（表示確認(rèn)的助詞），強(qiáng)化了這種語言公共化的無可逃避性。

詩(shī)中"冇計(jì)諗有話講"（沒辦法思考有話要說）呈現(xiàn)了語言對(duì)思維的殖民。維特根斯坦"語言的界限就是世界的界限"在此獲得悲劇性轉(zhuǎn)折：當(dāng)語言成為"大家講嘅"公共財(cái)產(chǎn)，個(gè)體的真實(shí)表達(dá)如何可能？粵語中的"冇計(jì)諗"比標(biāo)準(zhǔn)漢語的"沒辦法思考"更具無奈感，暗示了思維在語言體系中的困局。法國(guó)哲學(xué)家利奧塔所描述的后現(xiàn)代知識(shí)狀況——宏大敘事解體后個(gè)體陷入語言游戲的碎片化狀態(tài)，在這首短詩(shī)中得到了凝練呈現(xiàn)。

從詩(shī)歌形式看，樹科采用"宣言"這一公共文體來書寫"偽我"的私人體驗(yàn)，構(gòu)成了一種精妙的文類反諷。宣言本應(yīng)是主體意志的強(qiáng)烈表達(dá)，在這里卻成為主體消解的證據(jù)。俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論在此顯現(xiàn)：通過將私人體驗(yàn)裝入公共文體，詩(shī)人使習(xí)以為常的語言異化現(xiàn)象重新變得可見。粵語的口語化表達(dá)與宣言的正式性形成的張力，強(qiáng)化了這種反諷效果。

四、沉默的詩(shī)學(xué)：在"冇話講"處尋找抵抗空間

面對(duì)語言與主體的雙重危機(jī)，詩(shī)歌末尾的省略號(hào)暗示了可能的出路。這個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)創(chuàng)造的沉默空間，令人聯(lián)想到海德格爾對(duì)"沉默"的推崇——在詞語失效處，存在可能自行顯現(xiàn)。阿多諾"在錯(cuò)誤的生活中不存在正確的生活"的悲觀論斷在此遭遇了詩(shī)學(xué)的抵抗：當(dāng)語言淪為公共符號(hào)，沉默或許比言說更接近真實(shí)。樹科通過中斷宣言的完成，在文本中開辟了一個(gè)超越語言異化的潛在空間。

詩(shī)歌中"幾簡(jiǎn)單啫"（很簡(jiǎn)單?。┑淖猿笆奖磉_(dá)，揭示了后現(xiàn)代主體的一種生存策略——通過承認(rèn)異化的普遍性，反而獲得某種反諷的自由。齊澤克所說的"意識(shí)形態(tài)的犬儒主義距離"在此獲得詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化：當(dāng)主體意識(shí)到所有言說都是"大家講嘅"，反而能夠在承認(rèn)這一前提下尋找有限的真實(shí)表達(dá)?；浾Z特有的"啫"（表示不過如此的助詞）恰到好處地傳遞了這種復(fù)雜態(tài)度——既有無奈接受，又保持微妙距離。

《偽我嘅宣言》通過粵語的詩(shī)性運(yùn)用，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代生存困境的微縮宇宙。在這個(gè)語言異化成為普遍命運(yùn)的時(shí)代，樹科的詩(shī)歌既是對(duì)主體消散的見證，也是通過詩(shī)學(xué)形式進(jìn)行的抵抗。當(dāng)"我"變成"你系佢"的集合體，當(dāng)語言淪為"大家講嘅"公共符號(hào)，詩(shī)歌或許成為最后一個(gè)可以保持異質(zhì)性的飛地。通過方言寫作的顛覆性力量，通過沉默與中斷的詩(shī)學(xué)策略，樹科在承認(rèn)主體性危機(jī)的同時(shí)，也為詩(shī)性真實(shí)的可能保留了空間。這首短詩(shī)的價(jià)值不僅在于其文化特異性，更在于它對(duì)后現(xiàn)代人類普遍處境的深刻把握——在這個(gè)意義上，《偽我嘅宣言》恰恰通過宣告"偽我"的存在，意外地實(shí)現(xiàn)了某種詩(shī)學(xué)真實(shí)的抵達(dá)。