黑巖小說

第415章 《解構(gòu)與重構(gòu)：論現(xiàn)代方言詩中的主體性悖論》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論現(xiàn)代方言詩中的主體性悖論》

——以樹科粵語詩為中心的哲學(xué)詩學(xué)探微

文詩學(xué)觀察者

（作者按：本文嘗試以現(xiàn)象學(xué)視角切入，結(jié)合解構(gòu)主義與嶺南文化基因，解蔽這首方言詩作蘊(yùn)含的現(xiàn)代性困境與突圍）

在珠江三角洲咸淡水交界處的語言褶皺里，生長著一首充滿哲學(xué)張力的粵語詩。樹科以方言為手術(shù)刀，在《我噈喺我哋大家啫》中劃開現(xiàn)代主體性的表皮，暴露出存在主義的肌理與集體無意識的毛細(xì)血管。這首僅十行的短詩，在"我"（ngo5）與"我哋"（ngo5

dei6）的聲調(diào)變奏中，完成了一次驚心動魄的主體性解構(gòu)實驗。

一、方言迷宮中的存在論裂變

開篇"我唔系佢，唔系你我嘟唔喺我哈……"的否定句式，令人想起莊子"今者吾喪我"的哲學(xué)寓言。但不同于道家通過"坐忘"抵達(dá)的澄明之境，詩人用粵語特有的"系"（系）與"喺"（在）構(gòu)建雙重否定："唔系"（不是）指向本質(zhì)否定，"唔喺"（不在）則否定存在場域。這種雙重解構(gòu)與拉康"主體即他者"的鏡像理論形成跨時空對話——當(dāng)主體在否定性陳述中不斷滑移，傳統(tǒng)的主體客體二元結(jié)構(gòu)已然崩塌。

方言在此成為解構(gòu)利器?；浾Z中的"噈"（zuk1）作為程度副詞，在"我噈喺我哋大家嘅載體"中制造語義褶皺：既非完全等同，亦非徹底分離。這種曖昧性恰如德里達(dá)的"延異"（différance），在語音差異中延宕確定意義。詩人選擇用"載體"（zoi6

tai2）而非"本體"，暗示主體不過是文化基因的宿主——嶺南文化中"眾人皆我"的集體意識，在此獲得現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。

二、視覺辯證法的認(rèn)知革命

"睇到嘅，睇唔到嘅……"構(gòu)建的視覺辯證法，暗合梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)?；浾Z"睇"（tai2）較之普通話"看"更具身體介入性，其甲骨文本義即為"目視于臺"，暗示觀看行為的物質(zhì)性。當(dāng)可見與不可見在方言中并置，現(xiàn)代人的認(rèn)知困境被具象化為視覺裂隙——正如海德格爾所言，我們總是"看"得太近而"見"得太遠(yuǎn)。

這種視覺悖論在嶺南文化傳統(tǒng)中早有先聲。六祖慧能"非風(fēng)動幡動，仁者心動"的禪機(jī)，在此轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代認(rèn)知困境：當(dāng)主體宣稱"查實話，我系我"時，粵語特有的語氣助詞"哈"（haa）卻消解了陳述的確定性。這種自我指涉的悖論，令人想起哥德爾不完備定理：任何自指系統(tǒng)必然存在不可判定的命題。

三、集體基因的語法重構(gòu)

在解構(gòu)狂歡之后，詩人突然調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒："你哋嘟系同我咁嘅"?；浾Z疊詞"嘟系"（dou1

hai6）與"咁嘅"（gam3

ge3）構(gòu)成的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，使個體經(jīng)驗升華為集體語法。這種從"我"到"我哋"的轉(zhuǎn)換，既非儒家"天人合一"的古典范式，亦非現(xiàn)代個人主義的孤絕姿態(tài)，而是嶺南文化"和而不同"的現(xiàn)代表達(dá)。

值得注意的方言細(xì)節(jié)是"啫"（ze1）這個語氣詞的使用。作為標(biāo)題的點睛之筆，"啫"既軟化斷言強(qiáng)度，又保留立場表達(dá)，完美詮釋了嶺南文化"不爭之爭"的處世哲學(xué)。這種語言策略，與阿多諾"否定辯證法"形成有趣對照——在絕對否定與完全肯定之間，方言為現(xiàn)代主體性保留了彈性空間。

四、聲調(diào)哲學(xué)與存在韻律

粵語九聲六調(diào)的音韻系統(tǒng)，在本詩中構(gòu)成獨特的聲調(diào)哲學(xué)。當(dāng)"我"（ngo5，陽上聲）與"我哋"（ngo5

dei6，陽去聲）在聲調(diào)上形成升降對比，語音本身的運(yùn)動軌跡已然暗示主體性流動。這種"聲調(diào)存在論"令人想起海德格爾對古希臘語調(diào)的重視——在方言的聲波震動中，存在以更本源的方式顯現(xiàn)。

詩中"哈"（haa1，陰平聲）作為開放式韻尾，打破封閉的語言系統(tǒng)。這個語氣詞既像蘇格拉底式的追問，又似禪宗公案的機(jī)鋒，在聲調(diào)平仄間打開新的闡釋維度。當(dāng)現(xiàn)代漢語日益標(biāo)準(zhǔn)化，方言的聲調(diào)多樣性恰恰保存了思維方式的多樣性。

結(jié)語：

在這首粵語詩的褶皺里，我們聽見珠江三角洲的現(xiàn)代性陣痛與嶺南文化的基因突變。樹科用方言搭建的哲學(xué)迷宮，既是對全球同質(zhì)化的抵抗，也是對文化根性的重新確認(rèn)。當(dāng)"我"在聲調(diào)起伏中蛻變?yōu)?我哋"，個體與集體的古老命題獲得了新的語法——這或許正是方言寫作的當(dāng)代意義：在標(biāo)準(zhǔn)語的暴力之外，為現(xiàn)代性困境保留詩意棲居的可能。