黑巖小說(shuō)

第403章 《存在之思和語(yǔ)言之舞》（第1頁(yè)）

《存在之思與語(yǔ)言之舞》

——論樹科《有冇嘟咁話啦》的禪意書寫與方言詩(shī)學(xué)

文文言

在嶺南詩(shī)壇的褶皺里，樹科以《有冇嘟咁話啦》這組粵語(yǔ)詩(shī)作，在方寸之間構(gòu)筑起一座充滿張力的語(yǔ)言迷宮。詩(shī)人將粵方言的俚俗語(yǔ)匯與禪宗公案式的機(jī)鋒熔鑄一爐，在"嘟噈喺咁啫"的日常語(yǔ)流中，鑿開一道通向存在本真的幽徑。這首看似戲謔的方言詩(shī)作，實(shí)則是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中罕見的將語(yǔ)言哲學(xué)、生存體驗(yàn)與地域文化進(jìn)行深度焊接的文本實(shí)驗(yàn)。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：方言作為詩(shī)學(xué)裝置

全詩(shī)開篇即以"望聞聽食摸"五感列錦，構(gòu)建起人類認(rèn)知世界的基礎(chǔ)坐標(biāo)?；浾Z(yǔ)中"嘟"（都）作為全詩(shī)核心語(yǔ)碼，在三段十二行中反復(fù)變奏，形成獨(dú)特的語(yǔ)言復(fù)調(diào)。"人人嘟識(shí)得嘅唔系人人嘟得嘅"的悖論式表達(dá)，恰似維特根斯坦"語(yǔ)言的界限即世界的界限"的方言轉(zhuǎn)譯。詩(shī)人刻意保留粵語(yǔ)特有的虛詞"啫啦噃"，這些在普通話中難以對(duì)應(yīng)的功能詞，實(shí)則是維系粵語(yǔ)語(yǔ)法肌理的"語(yǔ)言韌帶"，它們?nèi)缤徘俚姆阂?，在字面意義之外延展出豐沛的語(yǔ)義場(chǎng)域。

第二詩(shī)段"你有得噈得嘅啦佢冇得嘟喺咁啫"的互文結(jié)構(gòu)，令人想起禪宗燈錄中"吃茶去"的機(jī)鋒對(duì)答。這里的"噈"（做）字在粵語(yǔ)口語(yǔ)中帶有嘗試性、未完成態(tài)的語(yǔ)義特征，與"得"（能夠）構(gòu)成動(dòng)作與可能性的張力關(guān)系。詩(shī)人通過(guò)主謂結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位（你有得做他沒得做），在方言語(yǔ)法中植入存在主義的困境：當(dāng)"得"成為衡量存在的標(biāo)尺，那些"冇得嘟"的個(gè)體是否注定被排除在存在之外？這種質(zhì)疑恰與海德格爾"此在"的被拋狀態(tài)形成跨時(shí)空對(duì)話。

二、存在之舞：循環(huán)敘事中的哲學(xué)鏡像

末段"正系大家嘟喺度有冇噈系多過(guò)場(chǎng)"將全詩(shī)推向存在論的高潮。"喺度"（在這里）的時(shí)空凝固感，與"你上佢落佢入你出"的動(dòng)態(tài)循環(huán)形成戲劇性對(duì)沖。這種動(dòng)靜相生的辯證關(guān)系，暗合《周易》"無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)"的宇宙觀，又與老子"反者道之動(dòng)"的哲學(xué)命題構(gòu)成互文。詩(shī)人在此處運(yùn)用粵語(yǔ)特有的倒裝句式（"有冇噈系多過(guò)場(chǎng)"），將存在論的終極追問轉(zhuǎn)化為日常口語(yǔ)的嬉戲，在解構(gòu)崇高的同時(shí)完成了對(duì)存在的重新確證。

值得玩味的是"嘟"字的語(yǔ)義漂流：從全稱判斷（"都"）到存在確認(rèn)（"在"），再到情態(tài)助詞（"啰"），這個(gè)方言詞匯在詩(shī)中完成了從邏輯量詞到存在論范疇的蛻變。這種語(yǔ)義滑轉(zhuǎn)恰似禪宗公案中"指月之指"的悖論——當(dāng)語(yǔ)言試圖指涉存在本身，語(yǔ)言自身便成為必須被超越的障礙。詩(shī)人似乎在說(shuō)：存在的真諦不在"嘟"的所指，而在"嘟"的能指游戲中。

三、聲韻考古：粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍

在音韻層面，詩(shī)人精心構(gòu)建了方言的聽覺迷宮。全詩(shī)押"咁話啦"（gam5

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laa1）的開放式韻腳，這種韻式在古典詩(shī)歌中罕見，卻與粵語(yǔ)"九聲六調(diào)"的音高體系完美契合。特別是"啦"（laa1）作為句末語(yǔ)氣詞，在延長(zhǎng)音節(jié)的同時(shí)，將全詩(shī)拖入某種未完成的懸置狀態(tài)，仿佛禪堂木魚聲中的余韻裊裊。

詞匯選擇上，"嘟噈"等入聲字的大量使用，在聲調(diào)上形成急促的頓挫感，與"喺度過(guò)場(chǎng)"等平聲字的長(zhǎng)音形成對(duì)比。這種聲調(diào)配置不僅符合粵語(yǔ)"平仄相間"的韻律傳統(tǒng)，更在聽覺層面模擬了存在本身的跌宕起伏。當(dāng)我們將這些音節(jié)轉(zhuǎn)化為國(guó)際音標(biāo)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)t、k等塞音的密集出現(xiàn)，恰似生命在存在困境中的撞擊聲。

四、比較詩(shī)學(xué)視野中的方言書寫

相較于北島"卑鄙是卑鄙者的通行證"的銳利，樹科的方言詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)出另一種智性鋒芒。當(dāng)普通話新詩(shī)在"朦朧"與"透明"之間搖擺時(shí)，粵語(yǔ)詩(shī)以其特有的語(yǔ)法彈性和語(yǔ)義密度，開辟出第三條道路。這種書寫策略讓人想起帕斯將西班牙語(yǔ)"se"的泛用性轉(zhuǎn)化為詩(shī)學(xué)資源的智慧，也暗合了龐德"用方言詞匯對(duì)抗官方語(yǔ)言暴力"的語(yǔ)言革命觀。

在存在論維度上，樹科與臧棣的"協(xié)會(huì)叢書"系列形成有趣對(duì)照。后者通過(guò)知識(shí)考古學(xué)構(gòu)建存在圖譜，前者則讓存在在方言的日常摩擦中顯形。這種差異恰似本雅明筆下的"辯證意象"：一個(gè)通過(guò)凝縮歷史廢墟，一個(gè)通過(guò)解構(gòu)日常語(yǔ)流，最終都抵達(dá)了存在的澄明之境。

五、結(jié)語(yǔ)：在方言的褶皺里打坐

《有冇嘟咁話啦》最終將我們引向一個(gè)悖論性的詩(shī)學(xué)現(xiàn)場(chǎng)：當(dāng)詩(shī)人用最市井的方言詞匯書寫存在之思時(shí)，這些詞語(yǔ)反而獲得了超越日常的莊嚴(yán)感。這種"俚俗的升華"恰似禪宗"劈柴擔(dān)水皆是道"的修行智慧，也暗合了巴赫金"狂歡化詩(shī)學(xué)"中官方與民間語(yǔ)言的辯證法。在全球化浪潮不斷侵蝕語(yǔ)言多樣性的今天，樹科的方言實(shí)驗(yàn)為我們守護(hù)了漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的"地方性知識(shí)"，在"嘟"與"噈"的聲韻震蕩中，我們聽見了漢語(yǔ)現(xiàn)代性最本真的心跳。