黑巖小說

第662章 《市井煙火里的詩意棲居》（第3頁）

“西西弗斯神話”——

明知命運荒誕，仍以積極姿態(tài)面對。詩人將

“見識”

與

“諗嘢”

納入

“鐘意”

范疇，揭示了快樂不僅源于物質(zhì)滿足，更在于對生活的思考與理解。這種超越性的快樂哲學(xué)，使詩歌從單純的情感宣泄升華為對生命意義的哲學(xué)追問，與陶淵明

“縱浪大化中，不喜亦不懼”

的生命態(tài)度形成跨時空對話。

四、形式創(chuàng)新：自由體與節(jié)奏感的辯證統(tǒng)一

詩歌采用自由體形式，卻在散文化的句式中暗藏節(jié)奏韻律?！扮娨狻?/p>

一詞的重復(fù)使用，形成類似民謠的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，增強了詩歌的音樂性。每行字數(shù)長短不一，卻在語義停頓處自然形成呼吸節(jié)奏，這種形式上的自由與內(nèi)在節(jié)奏的統(tǒng)一，體現(xiàn)了詩人對詩歌韻律的精妙把握。

在段落布局上，詩歌呈現(xiàn)出螺旋上升的結(jié)構(gòu)。從具體的生活場景到抽象的精神追求，從個體體驗到普遍人性，層層遞進，最終在

“見識”“諗嘢”

中實現(xiàn)主題升華。這種結(jié)構(gòu)安排與里爾克《杜伊諾哀歌》的螺旋式抒情有異曲同工之妙，展現(xiàn)了詩人成熟的形式駕馭能力。

五、詩學(xué)價值：地域書寫與普遍人性的交融

《開心嘅人》的創(chuàng)作實踐，為當(dāng)代詩歌提供了新的可能性。它證明方言詩歌不僅能承載地域文化，更能通過對日常生活的詩性觀照，揭示普遍的人性真理。這種將

“小我”

經(jīng)驗升華為

“大我”

思考的創(chuàng)作路徑，與杜甫

“朱門酒肉臭，路有凍死骨”

的現(xiàn)實主義精神一脈相承。

在全球化語境下，樹科的粵語詩歌創(chuàng)作具有雙重意義：一方面，它是對地域文化的堅守與傳承；另一方面，通過對日常生活的詩意開掘，實現(xiàn)了從地域經(jīng)驗到人類共同命運的跨越。這種創(chuàng)作方向，為當(dāng)代詩歌走出語言游戲與個人囈語的困境，提供了有益的啟示。

結(jié)語

樹科的《開心嘅人》以粵語為舟，以生活為槳，在詩歌的海洋中開辟出獨特的航道。它既是一首獻給市井生活的贊歌，也是一曲關(guān)于生命意義的哲思。在這首詩中，方言的活力、意象的張力、情感的矛盾性與形式的創(chuàng)新性完美融合，展現(xiàn)出當(dāng)代詩歌罕見的藝術(shù)質(zhì)地。它提醒我們：真正的詩意不在遠方，而在對日常生活的深情凝視與深刻思考中。這種回歸生活本真的創(chuàng)作態(tài)度，或許正是當(dāng)代詩歌重獲生機的關(guān)鍵所在。