黑巖小說(shuō)

第659章 《呼吸的褶皺與存在的拓?fù)鋵W(xué)》（第1頁(yè)）

《呼吸的褶皺與存在的拓?fù)鋵W(xué)》

——論樹科《我哋嘅呼吸之間》的生存詩(shī)學(xué)

文文言

引言：在呼吸的間隙打撈存在

樹科《我哋嘅呼吸之間》以粵語(yǔ)特有的生命韻律，在呼吸的微觀時(shí)空中構(gòu)建起存在論的宏大劇場(chǎng)。這首看似日?；脑?shī)作，實(shí)則是通過(guò)呼吸這一最原始的生理現(xiàn)象，完成對(duì)現(xiàn)代性生存困境的哲學(xué)勘探。詩(shī)中那些被世俗話語(yǔ)遮蔽的生命褶皺，在粵語(yǔ)方言的肌理中重新顯影，構(gòu)成對(duì)存在本質(zhì)的拓?fù)鋵W(xué)追問(wèn)。

一、呼吸的雙重編碼：日常性與神圣性的同構(gòu)

詩(shī)歌開篇"咪慢，冇急，平常咁"的勸誡式語(yǔ)調(diào)，瞬間將讀者拽入嶺南市井的煙火氣中。這種看似漫不經(jīng)心的日常性書寫，實(shí)則是海德格爾"此在"理論的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)譯——當(dāng)詩(shī)人用"有食相，瞓返自己?jiǎn)桓]"描繪生存圖景時(shí)，實(shí)則在解構(gòu)存在主義對(duì)"煩"與"畏"的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而揭示日常性本身即是存在的本體論根基。

呼吸在此成為雙重編碼的符號(hào)：既是"道行足夠兩部車嘅"物質(zhì)代謝過(guò)程，又是"八荒點(diǎn)止我哋曬命"的精神漫游。這種雙重性在"嘟不定成日諗咁"的否定句式中得到強(qiáng)化，呼吸的節(jié)律與思維的流動(dòng)形成互文，使生理現(xiàn)象升華為存在論的隱喻。正如梅洛-龐蒂所言，身體圖式與世界圖式在此刻達(dá)成共謀。

二、方言的詩(shī)學(xué)革命：從語(yǔ)言到存在的還鄉(xiāng)

粵語(yǔ)詞匯的特異性運(yùn)用，構(gòu)成了詩(shī)歌的獨(dú)特韻律場(chǎng)域。"被竇"作為嶺南特有的臥具稱謂，不僅承載著地域文化記憶，更在詩(shī)中演變?yōu)榇嬖谡摰脑⒀钥臻g。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"瞓返自己?jiǎn)桓]"，實(shí)則在構(gòu)建一個(gè)抵抗全球化同質(zhì)化的精神堡壘，這種語(yǔ)言還鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)暗合了本雅明"靈光"消逝后的救贖渴望。

"曬命"這個(gè)充滿市井智慧的詞匯，在詩(shī)中完成語(yǔ)義的裂變。它既是對(duì)物質(zhì)炫耀的戲謔，又是對(duì)存在過(guò)剩的隱喻。當(dāng)八荒宇宙被壓縮進(jìn)"曬命"的日常場(chǎng)景，方言詞匯完成了從語(yǔ)言游戲到哲學(xué)命題的驚險(xiǎn)跨越，正如拉康將日常語(yǔ)言解構(gòu)為欲望的能指鏈。

三、呼吸的拓?fù)鋵W(xué)：從線性時(shí)間到空間褶皺

詩(shī)歌對(duì)呼吸的書寫突破了線性時(shí)間的桎梏。"有形嘅我哋，仲有冇形嘅佢哋"的并置句式，在德勒茲的褶子理論維度上展開：呼吸作為生命的基本褶皺，既分隔又連通著可見世界與不可見世界。這種拓?fù)鋵W(xué)視角使呼吸不再是簡(jiǎn)單的氣體交換，而成為存在論意義上的空間生產(chǎn)。

"嘟不定成日諗咁"的否定句式，在時(shí)間維度上制造出綿延的褶皺。當(dāng)思維在呼吸的間隙游移，時(shí)間不再是均質(zhì)的刻度，而是充滿裂隙與褶皺的存在場(chǎng)域。這種書寫策略呼應(yīng)了柏格森的"綿延"概念，將瞬間體驗(yàn)拓展為存在的永恒在場(chǎng)。

四、存在的呼吸經(jīng)濟(jì)學(xué)：從生存到生存論

詩(shī)歌對(duì)"道行"與"曬命"的并置，構(gòu)建起獨(dú)特的生存經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。"道行足夠兩部車嘅"的物質(zhì)豐裕，與"八荒點(diǎn)止我哋曬命"的精神困窘形成張力，這種矛盾結(jié)構(gòu)揭示出現(xiàn)代性生存的悖論：當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)超越生存所需，存在本身卻陷入更深的焦慮。

呼吸在此成為生存論的等價(jià)物。當(dāng)詩(shī)人將呼吸與存在并置，實(shí)則是在重構(gòu)海德格爾"向死而生"的命題。呼吸的有限性不再是生命的倒計(jì)時(shí)，而是轉(zhuǎn)化為存在的積極條件——正是呼吸的節(jié)律性，使存在獲得可感知的形態(tài)。

五、呼吸的詩(shī)學(xué)政治：從個(gè)體到共同體

粵語(yǔ)特有的集體記憶在詩(shī)中形成復(fù)調(diào)敘事。"我哋"作為人稱代詞的反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)建起存在論的共同體想象。這種集體呼吸的隱喻，既是對(duì)個(gè)體化生存的批判，又是對(duì)共同體倫理的召喚，呼應(yīng)了南希"非功用的共通體"理論。

"呼吸之間"的時(shí)間切片，最終演變?yōu)榇嬖谡摰膭?chǎng)。當(dāng)所有存在者共享同個(gè)呼吸節(jié)律，個(gè)體性與普遍性達(dá)成和解。這種詩(shī)學(xué)政治超越了身份認(rèn)同的表層，在呼吸的微觀物理學(xué)層面重建了共同體紐帶。

結(jié)論：在呼吸中重寫存在論

樹科通過(guò)對(duì)方言的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化，在呼吸的微觀敘事中重構(gòu)了存在論的宏大體系。這首詩(shī)證明，最日常的生理現(xiàn)象亦可承載最深邃的哲學(xué)追問(wèn)。當(dāng)我們?cè)诤粑鸟薨欀兄匦麓驌拼嬖冢切┍滑F(xiàn)代性遮蔽的生命真相，終將在方言的韻律中顯影為存在的拓?fù)鋱D譜。這或許就是詩(shī)歌的終極使命：在存在的裂縫處，用語(yǔ)言的針腳縫補(bǔ)世界的傷口。