黑巖小說

第658章 《呼吸之間的詩學》（第1頁）

《呼吸之間的詩學》

——論粵語詩歌中的存在之思與語言家園

文元詩

在當代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨特的語言質地和文化立場，構筑了一道別樣的風景線。樹科的《我哋嘅呼吸之間》正是這樣一首以粵語為載體的詩作，它通過看似簡單的日常語言，卻觸及了存在主義的核心命題——人在世界中的位置、自我與他者的關系、有形與無形的辯證。這首詩以其特有的粵語韻律和思維邏輯，為我們打開了一扇理解現(xiàn)代人生存狀態(tài)的窗口，同時也展現(xiàn)了方言詩歌在當代語境下的美學可能。

詩歌開篇即以粵語特有的節(jié)奏和詞匯奠定基調："咪慢，冇急，平常咁有食相，瞓返自己嘅被竇……"這兩行詩以勸誡的口吻，勾勒出一種理想的生活態(tài)度。值得注意的是，詩人選擇的"咪"、"冇"等否定詞是粵語獨有的語法現(xiàn)象，這種語言特質本身就承載著特定的文化信息。德國語言哲學家洪堡特曾指出："每一種語言都包含著一種獨特的世界觀。"粵語中的雙重否定結構"咪…冇…"創(chuàng)造了一種微妙的語義場，既非單純的禁止，也非絕對的否定，而是介于兩者之間的勸慰狀態(tài)。這種語言形式恰好與詩歌內容形成同構——詩人所倡導的正是一種介于快慢之間的"平常"生活節(jié)奏。

"有食相，瞓返自己嘅被竇"進一步具象化了這種生活哲學。"食相"在粵語中不僅指吃飯的樣子，更暗含一種生活態(tài)度；"自己嘅被竇"則象征著個人生活的私密性與歸屬感。海德格爾在《存在與時間》中強調"在世存在"(being-in-the-world）的日常性，認為人首先是通過日常活動理解自身存在的。樹科的詩句恰是對這一哲學觀點的詩意呼應——通過吃飯、睡覺這些最基礎的生活行為，人確認著自己的存在位置?；浾Z詞匯的選擇在這里不是簡單的方言裝飾，而是思維方式的自然流露，是特定文化對"存在"理解的言語結晶。

詩歌第二段"道行足夠兩部車嘅八荒點止我哋曬命……"將視野從日常生活擴展到更廣闊的時空維度。"道行"一詞在粵語中既指道路的寬度，又暗含佛教修行境界的雙關，這種語義的豐富性正是方言詩歌的魅力所在。"兩部車"這一具體意象與"八荒"的宏大概念形成鮮明對比，在有限與無限的張力中，詩人提出了關于人類生存空間的思考。"曬命"作為典型的粵語表達，字面意思是"炫耀生命"，但在特定語境中又帶有無奈認命的復雜意味。法國哲學家加繆在《西西弗神話》中論述的荒謬哲學在此可資參照——人類在無限宇宙中的有限存在本身就是一種荒謬，而"曬命"恰恰是對這種荒謬處境的方言式表達，既有自嘲，又有接受。

詩歌的第三段"我哋嘟不定成日諗咁有形嘅我哋，仲有冇形嘅佢哋！"將思考推向形而上學層面。"嘟不定"這一粵語表達比普通話的"都不一定"更具音韻彈性和情感色彩，暗示著人類認知的局限性。"有形嘅我哋"與"冇形嘅佢哋"的并置，構成了詩歌最富哲學意味的命題。德里達的"在場形而上學"批判或許可以幫助我們理解這一對立——西方哲學傳統(tǒng)總是偏好"在場"(有形）而忽視"缺席"(無形），而樹科的詩句恰恰打破了這種二元等級制，將有形與無形置于平等的對話位置。特別值得注意的是，粵語中的"有"和"冇"形成完美的音義對立，這種語言本身的辯證關系強化了詩歌的哲學深度。

從詩學傳統(tǒng)看，《我哋嘅呼吸之間》繼承了嶺南文學特有的世俗智慧與形而上思考相結合的傳統(tǒng)。清代嶺南詩人屈大均在《廣東新語》中曾言："粵人作詩，多從眼前景物，而寄托遙深。"樹科這首詩正是從最平常的粵語生活用語出發(fā)，卻導向了對存在本質的思考。與北方的宏大敘事不同，嶺南詩歌往往善于從小見大，從方言土語中開掘普遍人性，這正是粵語詩歌的獨特價值。

在音韻層面，這首詩充分展現(xiàn)了粵語特有的音樂性。粵語完整的入聲系統(tǒng)和豐富的聲調變化，使得"咁"、"竇"、"命"、"諗"等字在朗誦時產生獨特的節(jié)奏感。這種音韻效果不是簡單的形式美，而是與詩歌內容形成有機統(tǒng)一——呼吸之間的生命節(jié)奏正是通過語言的呼吸(音韻）得到體現(xiàn)。香港詩人也斯曾指出："粵語詩歌的音樂性不是外加的裝飾，而是思維本身的韻律。"樹科這首詩中重復出現(xiàn)的"我哋"(我們）一詞，通過粵語發(fā)音的獨特性(ngoh

deih），創(chuàng)造出一種群體認同的語音象征，這與詩歌探討的"有形與無形"的集體存在主題密切呼應。

從文化認同角度看，這首詩通過粵語寫作本身就構成了一種文化立場的宣示。在全球化和普通話主導的語境下，方言寫作往往被視為邊緣行為。然而正如后殖民理論家霍米·巴巴所言："少數族裔的語言實踐是對文化霸權的微妙抵抗。"《我哋嘅呼吸之間》用粵語思考存在哲學問題，這一行為本身就賦予了粵語表達形而上思考的能力，打破了"方言只適合表達鄉(xiāng)土情感"的刻板印象。詩中"曬命"等詞匯的文化特定性，不是理解的障礙，而是豐富漢語詩歌表達的重要資源。

在當代詩歌語境中，樹科這首詩的獨特價值在于：它以方言為載體，卻超越了地域限制，觸及了普遍的人類生存困境；它從日常生活出發(fā)，卻抵達了形而上的思考高度；它使用看似簡單的語言，卻創(chuàng)造了豐富的解讀空間。這首詩的成功證明，方言不是詩歌的限制，而是其創(chuàng)新的源泉；地方性不是普遍性的對立面，而是達到普遍性的必經之路。

法國詩人瓦萊里曾說："詩歌是語言中的語言。"《我哋嘅呼吸之間》正是粵語這種特定語言中最精粹的表達，它通過方言的獨特性捕捉了人類存在的普遍經驗。在"有形"與"無形"、"曬命"與"平常"之間，詩人找到了那個微妙的平衡點——那就是"呼吸之間"的生命節(jié)奏，也是詩歌語言的韻律所在。這首詩告訴我們，真正的詩學深度不必依賴艱澀的術語，而可以從最平常的方言口語中自然生長；存在之思不必高高在上，而可以在"食相"與"被竇"中徐徐展開。

在當代漢語詩歌多元發(fā)展的今天，粵語詩歌如《我哋嘅呼吸之間》這樣的作品，不僅豐富了漢語詩歌的語言光譜，更重要的是，它為我們提供了一種思考現(xiàn)代人生存狀態(tài)的新視角——從方言的根系出發(fā)，抵達人類共同的精神家園。這種詩學實踐啟示我們：真正的普遍性恰恰存在于對特殊性的深刻表達中，而呼吸之間的存在之謎，或許只有在母語的韻律中才能得到最真切的體會。