黑巖小說(shuō)

第648章 《語(yǔ)言的容器與存在的深淵》（第1頁(yè)）

《語(yǔ)言的容器與存在的深淵》

——論粵語(yǔ)詩(shī)《杯度嘅有冇》的空間詩(shī)學(xué)

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)寫(xiě)作猶如一座孤島，既保持著與大陸文學(xué)傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，又因語(yǔ)言的特殊性而自成體系。樹(shù)科的《杯度嘅有冇》正是一首典型的粵語(yǔ)實(shí)驗(yàn)詩(shī)作，它通過(guò)日常飲具"杯"與"碗"的意象，撬動(dòng)了關(guān)于存在本質(zhì)的哲學(xué)思考。這首詩(shī)以粵語(yǔ)特有的韻律和詞匯構(gòu)造了一個(gè)微觀宇宙，在其中，語(yǔ)言的容器與存在的容器形成了奇妙的同構(gòu)關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)"杯度"時(shí)，既是在言說(shuō)杯子的度量，也是在言說(shuō)存在的限度——粵語(yǔ)中"度"字的多義性在此展現(xiàn)出驚人的詩(shī)性潛力。

詩(shī)歌開(kāi)篇即以不確定性的表達(dá)打破常規(guī)認(rèn)知："查實(shí)，唔定喺杯度嘅嘟可以喺碗吖，空間啦"。這種句法結(jié)構(gòu)上的流動(dòng)性，恰似海德格爾所言的"此在"(dasein）在世存在的基本狀態(tài)。詩(shī)人用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"嘅"、"嘟"、"啦"營(yíng)造出一種口語(yǔ)化的哲學(xué)沉思氛圍，使得抽象的形上思考不至于淪為干癟的概念游戲。杯子與碗作為盛裝液體的容器，在此被賦予存在論的意義——它們不僅是物理空間，更是意識(shí)的空間，是主體觀照世界的具體媒介。這種將日常物品提升至哲學(xué)高度的寫(xiě)法，令人想起禪宗公案中"萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月"的意境，只不過(guò)樹(shù)科將這種東方智慧注入了粵語(yǔ)特有的節(jié)奏與韻律之中。

當(dāng)詩(shī)歌行進(jìn)至"一唔系噈睇宇宙得嘞……"時(shí)，視角突然從日常經(jīng)驗(yàn)躍升至宇宙維度?；浾Z(yǔ)中的"噈"字帶有突然、即刻的意味，這個(gè)方言詞匯的運(yùn)用使得思想的飛躍顯得自然而富有張力。詩(shī)人暗示，杯碗之微與宇宙之宏并非對(duì)立關(guān)系，而是可以通過(guò)認(rèn)知的轉(zhuǎn)變達(dá)到統(tǒng)一的境界。這種"一花一世界"的觀物方式，既承續(xù)了布萊克"在一粒沙中看見(jiàn)世界"的浪漫主義傳統(tǒng)，又融入了嶺南文化中務(wù)實(shí)而靈動(dòng)的思維方式。特別值得注意的是，粵語(yǔ)中"睇"字比普通話的"看"更具主動(dòng)性和介入性，它暗示著觀者與被觀者之間更為緊密的互動(dòng)關(guān)系。

詩(shī)歌第二段以對(duì)話體展開(kāi)哲學(xué)辯論："你話，宇宙冇限梗啦，冇限噈系有限"。這里的"冇限"與"有限"構(gòu)成了一組辯證關(guān)系，而粵語(yǔ)特有的否定詞"冇"與普通話的"無(wú)"相比，更具日常性和當(dāng)下感。詩(shī)人通過(guò)方言的獨(dú)特表達(dá)，解構(gòu)了"無(wú)限"這個(gè)抽象概念——在粵語(yǔ)思維中，無(wú)限恰恰是由無(wú)數(shù)有限組成的，這種思想與黑格爾"真正的無(wú)限是包含有限于自身之內(nèi)的無(wú)限"的辯證法不謀而合。而"梗啦"這樣的粵語(yǔ)口語(yǔ)詞，為嚴(yán)肅的哲學(xué)討論增添了一絲市井智慧的色彩，使得高深的思考不至于懸浮在抽象的高空。

"你諗，好多好多嘅有限……"一句中，"諗"字的使用尤為精妙。這個(gè)粵語(yǔ)詞匯比"想"更具沉思和反復(fù)琢磨的意味，它暗示著思維活動(dòng)的綿密與持續(xù)。詩(shī)人引導(dǎo)讀者進(jìn)行的不是直線式的邏輯推理，而是螺旋式的思想盤(pán)旋，在"好多好多"的有限中體會(huì)無(wú)限的真正含義。這種思維方式與柏格森的"綿延"概念有異曲同工之妙，只不過(guò)樹(shù)科將其植根于粵語(yǔ)的土壤中生長(zhǎng)。

詩(shī)歌的第三段將前兩段的思考推向高潮："杯度嘅有冇宇宙一樣一樣嘅"。詩(shī)人通過(guò)粵語(yǔ)特有的重疊修辭"一樣一樣嘅"，強(qiáng)調(diào)了微觀與宏觀的相似性結(jié)構(gòu)。"有冇"這一粵語(yǔ)常用問(wèn)句形式，在此被賦予本體論意義——存在與虛無(wú)的辯證關(guān)系，在杯子的度量中得到了具象化呈現(xiàn)。這種表達(dá)方式令人想起老子的"埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用"，但樹(shù)科的獨(dú)特之處在于，他將這種古老智慧轉(zhuǎn)化為了充滿(mǎn)現(xiàn)代感的粵語(yǔ)詩(shī)學(xué)表達(dá)。

結(jié)尾句"冇大過(guò)有，實(shí)在喺虛冇……"堪稱(chēng)全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆?；浾Z(yǔ)中"冇大過(guò)有"的表述，既是對(duì)"無(wú)大于有"的哲學(xué)命題的方言表達(dá)，又暗含了對(duì)嶺南實(shí)用主義精神的超越。而"實(shí)在喺虛冇"則通過(guò)粵語(yǔ)特有的判斷句式"喺"，將"實(shí)在"與"虛無(wú)"這兩個(gè)對(duì)立概念統(tǒng)一起來(lái)，形成了類(lèi)似"色即是空"的禪悟境界。這種表達(dá)既植根于粵語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，又超越了方言的局限性，達(dá)到了哲學(xué)詩(shī)學(xué)的高度。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)看，《杯度嘅有冇》延續(xù)了漢語(yǔ)詩(shī)歌"以小見(jiàn)大"的觀物傳統(tǒng)，但賦予了它全新的方言表達(dá)形式。王維的"行到水窮處，坐看云起時(shí)"與蘇軾的"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"，都體現(xiàn)了類(lèi)似的空間哲學(xué)，但樹(shù)科通過(guò)粵語(yǔ)的獨(dú)特韻律和詞匯，為這一傳統(tǒng)注入了新鮮的活力。尤其值得注意的是，詩(shī)人將粵語(yǔ)口語(yǔ)中豐富的語(yǔ)氣詞和獨(dú)特的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為詩(shī)性思維的載體，使得原本可能顯得艱澀的哲學(xué)思考變得生動(dòng)可感。

在語(yǔ)言策略上，樹(shù)科創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)了粵語(yǔ)的詩(shī)性潛能。粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)族中保留古音韻最多的方言之一，其豐富的聲調(diào)和獨(dú)特的詞匯為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了特殊的表現(xiàn)力。詩(shī)中"嘅"、"啦"、"噈"等語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，不僅傳達(dá)了微妙的情感色彩，更構(gòu)建了一種介于口語(yǔ)與哲學(xué)之間的特殊語(yǔ)域。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)令人想起艾略特在《四個(gè)四重奏》中對(duì)英語(yǔ)口語(yǔ)節(jié)奏的改造，只不過(guò)樹(shù)科的實(shí)驗(yàn)更加徹底地扎根于方言的土壤之中。

從文化地理學(xué)角度看，這首詩(shī)體現(xiàn)了嶺南文化"得閑飲茶"的日常生活哲學(xué)與宇宙意識(shí)的奇妙融合。在嶺南茶文化中，杯碗不僅是實(shí)用器皿，更是人際交往、精神寄托的媒介。樹(shù)科將這種地域文化特色提升至存在論高度，使得《杯度嘅有冇》既是一首粵語(yǔ)詩(shī)，又超越了地域限制，觸及了人類(lèi)普遍的生存困境。這種"地域的世界性"正是當(dāng)代詩(shī)歌追求的重要維度。

在當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)境中，《杯度嘅有冇》代表了一種方言寫(xiě)作的新可能。與普通話寫(xiě)作相比，粵語(yǔ)詩(shī)歌面臨著更小的讀者群和更大的傳播障礙，但也正因如此，它得以保持更為純粹的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)性。樹(shù)科的這首詩(shī)證明，方言不僅不是詩(shī)歌表達(dá)的障礙，反而可以成為突破思維定式的利器。通過(guò)粵語(yǔ)特有的表達(dá)方式，詩(shī)人得以重新思考那些在普通話中已經(jīng)被固化的概念和關(guān)系。

《杯度嘅有冇》的空間詩(shī)學(xué)最終指向的是一種新的認(rèn)知方式——在方言的有限性中探索存在的無(wú)限可能。正如詩(shī)中所暗示的，真正的無(wú)限不是對(duì)有限的否定，而是在有限中的深耕與超越。樹(shù)科通過(guò)杯碗的意象和粵語(yǔ)的獨(dú)特表達(dá)，為我們提供了一種思考存在的新路徑：在日常生活的細(xì)微處，在方言詞匯的特殊韻味中，隱藏著通向宇宙真相的秘徑。這種詩(shī)學(xué)探索不僅豐富了當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，更為我們重新思考地方性與普遍性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了寶貴的啟示。