黑巖小說

第623章 《方言抵抗和詩意棲居》（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的棲居》

——論樹科粵語詩《信唔信》的在地性書寫

文元詩

在普通話日益成為文學(xué)創(chuàng)作霸權(quán)語言的當(dāng)代語境中，樹科的《信唔信》以鮮活的粵語方言闖入詩歌場域，不啻為一次語言的"土斷"運(yùn)動。這首詩通過方言的語音褶皺與語法裂隙，在標(biāo)準(zhǔn)漢語的平滑表面上撕開了一道口子，讓被壓抑的地方經(jīng)驗(yàn)得以發(fā)聲?；浾Z在此不僅是交流工具，更成為文化記憶的載體與抵抗同質(zhì)化的武器。當(dāng)我們用"系噈喺"替代"是這樣的"，用"竇口"替代"歸巢"時，語言本身就成為了一場靜默的文化政治實(shí)踐。

詩歌開篇"系噈喺，今日唔知添日事添日噉系好過今日時！"采用粵語特有的句末助詞系統(tǒng)，構(gòu)建起獨(dú)特的語言節(jié)奏。"噈喺"這個語氣助詞在普通話中找不到對應(yīng)詞匯，它既包含確認(rèn)又帶有輕微轉(zhuǎn)折的復(fù)雜情態(tài)，這種微妙的語音肌理恰恰是方言詩學(xué)的魅力所在。詩人通過"今日"與"添日"（明日）的對比，以粵語特有的時間表述方式，解構(gòu)了線性進(jìn)步史觀。這種表述令人想起張棗在《鏡中》對時間的處理，但樹科通過方言詞"噈"的介入，使時間體驗(yàn)更具地域質(zhì)感。

詩歌第二段的空間書寫更具文化地理學(xué)意義。"橫行上下九"中的"上下九"是廣州著名的騎樓商業(yè)街，這個地名選擇絕非偶然。騎樓建筑作為嶺南特有的建筑形態(tài)，其空間結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著粵地特有的公共生活模式。詩人將飲茶文化("朝晚啜茶樓"）與市井生活并置，構(gòu)成粵語文化圈的"日常生活批判"。這種書寫與黃燦然在《我的地理》中的香港敘事形成跨時空對話，共同構(gòu)建起嶺南文化的詩意坐標(biāo)系。

"雕仔終歸要竇口"一句中的"竇口"是典型的粵語詞匯，原指鳥獸巢穴，在此隱喻人的歸宿。這個詞的選擇極具人類學(xué)價值，它暗示著人與土地的臍帶關(guān)系。就像沈從文用湘西方言寫《邊城》一樣，樹科通過粵語詞匯激活了集體無意識中的地方記憶。當(dāng)普通話寫作將"歸巢"抽象為普遍概念時，"竇口"卻頑固地保持著與嶺南水土的具體聯(lián)系，這種詞語的"在地性"正是方言詩歌抵抗文化同質(zhì)化的關(guān)鍵。

詩歌結(jié)尾的"佢哋話，呢個噈喺人生！"采用粵語特有的復(fù)數(shù)人稱代詞"佢哋"（他們），在聲音政治層面形成與普通話"他們"的差異對峙。這個結(jié)尾令人想到北島《回答》中的"我不相信"，但樹科通過方言轉(zhuǎn)譯，將普世性懷疑轉(zhuǎn)化為地方性反諷?；浾Z特有的感嘆句式"噈喺。。。！"使這種人生宣言既帶著廣式幽默，又暗含無奈，這種復(fù)雜語調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)漢語難以精確傳遞的情感質(zhì)地。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，樹科的創(chuàng)作延續(xù)了自黃遵憲"我手寫我口"以來的方言詩學(xué)探索。但不同于明清粵謳的市井趣味，也不同于廖恩燾《嬉笑集》的俚俗風(fēng)格，《信唔信》將方言提升為存在論層面的言說方式。就像西西在《我城》中用粵語思維重構(gòu)城市敘事，樹科的詩同樣實(shí)現(xiàn)了"方言作為方法"的創(chuàng)作突破。這種寫作策略在全球化語境中具有特殊意義——當(dāng)資本流動不斷抹平地域差異時，方言成為守護(hù)地方經(jīng)驗(yàn)的最后堡壘。

詩歌中"日日出門睇風(fēng)流"的"睇"字值得特別注意。這個粵語常用詞比普通話的"看"更具主動性與參與感，它包含著審視、觀察乃至評判的多重意味。詩人通過這個動詞暗示了方言使用者的主體位置——不是被動接受既定現(xiàn)實(shí)，而是主動建構(gòu)生活世界。這種語言姿態(tài)與詩人選擇粵語寫作本身形成互文，共同構(gòu)成了對文化霸權(quán)的溫柔抵抗。

從聲音詩學(xué)角度分析，《信唔信》的韻律建立在粵語九聲系統(tǒng)之上。如"事時"、"樓口流"等押韻字，在粵語中分屬不同的聲調(diào)類別，形成比普通話更為豐富的音韻織體。這種聲調(diào)變化造成特殊的音樂性，就像古典詩詞中的入聲字在現(xiàn)代粵語中得以保存一樣，樹科的詩歌通過方言音韻實(shí)現(xiàn)了古今對話。這種聲音政治學(xué)實(shí)踐，與納魯達(dá)用西班牙語寫《二十首情詩》具有相似的文化抵抗意味。

在符號學(xué)層面，詩歌中的粵語詞匯構(gòu)成了獨(dú)特的意指系統(tǒng)。當(dāng)"啜茶樓"替代"喝茶"時，不僅改變了能指，更重塑了所指的文化內(nèi)涵。廣式茶樓中的"啜"包含著特定的飲食禮儀與社會交往模式，這個動詞的選擇使詩歌成為地方文化的活態(tài)檔案。就像本雅明所說的"氣息"（aura），這些方言詞匯攜帶著不可復(fù)制的文化記憶，抵抗著標(biāo)準(zhǔn)語的抽象化暴力。

樹科的創(chuàng)作提示我們：方言詩歌的價值不在于獵奇的地方色彩，而在于為漢語提供差異性的思維方式和感知模式。當(dāng)普通話日益成為"脫域"的交流工具時，方言反而守護(hù)著語言與存在的本真聯(lián)系?！缎胚硇拧愤@個標(biāo)題本身就是一個宣言——它既質(zhì)疑單一的語言權(quán)威，也相信方言蘊(yùn)含的另類現(xiàn)代性可能。在文化同質(zhì)化愈演愈烈的今天，這樣的方言寫作不啻為一次詩意的"在地抵抗"，它證明真正的現(xiàn)代性應(yīng)該是多元共生的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

這首詩最終告訴我們：所謂"信唔信"，不僅是價值判斷，更是語言選擇。在標(biāo)準(zhǔn)語與方言的權(quán)力博弈中，樹科以粵語的詩性力量，為所有邊緣化的地方經(jīng)驗(yàn)贏得了言說的尊嚴(yán)。就像海德格爾所說"語言是存在之家"，粵語詩人用方言重建的，正是一個被現(xiàn)代性遺忘的、更具溫度的精神家園。