黑巖小說

第570章 《論存在之重與方言之魅》（第1頁）

《論存在之重與方言之魅》

——以樹科《有冇之間》為中心的粵語詩學(xué)觀察

文一言

一、文本的二重性建構(gòu)

樹科在《有冇之間》構(gòu)筑的二元宇宙，恰似《周易》所言"一陰一陽之謂道"的現(xiàn)代詩性解構(gòu)。粵語特有的"有冇"辯證，既承襲古代哲學(xué)"有無相生"（《道德經(jīng)》第二章）的智慧，又嵌入當(dāng)代嶺南城市化進程的肌理。當(dāng)我們凝視"石屎"（水泥建筑）與"熱頭"（太陽）這對看似悖謬的意象組合時，分明看見海德格爾筆下"世界圖像的時代"與陶淵明"悠然見南山"的時空對撞。這種二重性建構(gòu)如同里爾克《杜英諾哀歌》中天使與凡人的對視，既制造審美張力，又暗含生存困境。

二、方言的詩學(xué)突圍

"門坪屋企"（門前家園）等粵語古音的存續(xù)，恰似艾略特《四個四重奏》中"現(xiàn)在的時間與過去的時間兩者也許存在于未來之中"的時空折疊。詩人選擇粵語寫作，本質(zhì)上是對普通話霸權(quán)體系的反抗，這種語言策略與北島《鄉(xiāng)音》中"我被釘在母語的十字架上"形成互文。當(dāng)"風(fēng)韻"這樣的古漢語詞匯遭遇"石屎"這類現(xiàn)代俚語，方言不再是地域性符號，而是成為德里達(dá)解構(gòu)主義意義上的"延異"實踐，將標(biāo)準(zhǔn)語的線性邏輯拆解為多維度的詩意空間。

三、存在的四重維度

1。空間辯證法：從山水到石屎的物象轉(zhuǎn)換，暗合馬爾庫塞批判的"單向度社會"形成史。但詩人并未陷入簡單的二元對立，而是以嶺南特有的濕熱氣候為溶劑，將對立項冶煉成"家下望天打卦"的存在主義困境。

2。主體消解術(shù)："冇咗我，冇咗你"的消逝敘事，與禪宗"無我無相"的頓悟形成鏡像。但不同于慧能"本來無一物"的澄明，現(xiàn)代人的虛無更接近薩特《存在與虛無》中的"自欺"狀態(tài)。

3。時間考古學(xué)："問咗舊時"的語式，泄露了本雅明"歷史的天使"試圖修補過去的渴望?；浾Z特有的完成體助詞"咗"，將線性時間折疊成普魯斯特式的記憶晶體。

4。物的倫理學(xué)："機器"與"石屎"的物質(zhì)狂歡，對應(yīng)著海德格爾"技術(shù)的追問"。但詩人通過方言的肉身性，為物性世界注入嶺南特有的"人間煙火"溫度。

四、音韻的肉身記憶

粵語九聲六調(diào)的音韻系統(tǒng)，在詩中編織出獨特的聽覺織體。"有心"（jau5

sam1）與"冇心"（u5

sam1）的平仄對位，暗合《文心雕龍》"聲有飛沉"的音律美學(xué)。當(dāng)"威威"（wai1

wai1）的雙聲疊韻遭遇"屋企"（uk1

kei2）的仄起平收，方言的音節(jié)成為抵抗現(xiàn)代性同質(zhì)化的微小堡壘。這種音義同構(gòu)的創(chuàng)作實踐，恰似龐德在《詩章》中將發(fā)音本身作為表意元素的實驗精神。

五、現(xiàn)代性的嶺南解答

在全球化語境下，樹科的方言書寫提供了另類的現(xiàn)代性方案。"望天打卦"的生存智慧，既不同于魯迅"鐵屋子"的啟蒙焦慮，也區(qū)別于沈從文湘西世界的牧歌情調(diào)。這種立足珠江三角洲的經(jīng)驗書寫，以"石屎"與"熱頭"的悖謬共生為象征，構(gòu)建出后殖民理論家霍米·巴巴所說的"第三空間"。在這個充滿裂隙的場域中，傳統(tǒng)不是被供奉的遺產(chǎn)，而是與現(xiàn)代性持續(xù)對話的活體。

六、終結(jié)者的未完成時

詩歌末句"家下仲望天打卦"的懸置狀態(tài)，恰如阿多諾所言"在錯誤中堅持正確"。這種未完成的終結(jié)，使文本始終保持現(xiàn)象學(xué)意義上的"面向事物本身"的敞開性。當(dāng)粵語的韻律節(jié)奏與存在主義的哲學(xué)追問交織，詩歌不再是確定性的答案，而成為一場永不停息的"有冇"之辯。

結(jié)語：在標(biāo)準(zhǔn)語寫作日益陷入"影響的焦慮"之際，樹科的方言實驗提示著另一條突圍路徑。這種創(chuàng)作既是對嶺南文化基因的詩性激活，也為漢語新詩提供了抵抗全球化同質(zhì)化的語言抗體。《有冇之間》的啟示在于：當(dāng)詩人用母語的棱鏡折射存在之光，那些被標(biāo)準(zhǔn)語過濾的生存真相，終將在方言的裂縫中粲然顯現(xiàn)。