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第568章 存在之思與語言革命（第1頁）

《方言的抵抗與詩意的棲居》

——論樹科《有冇之間》的存在之思與語言革命

文元詩

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨(dú)特的語言質(zhì)地和文化立場，構(gòu)成了一道抵抗語言同質(zhì)化的風(fēng)景線。樹科的《有冇之間》正是這樣一首以粵方言為媒介，探討存在本質(zhì)的哲思之作。這首詩通過"有"與"冇"的辯證關(guān)系，不僅展現(xiàn)了粵語作為詩性語言的獨(dú)特魅力，更在方言語境中重構(gòu)了關(guān)于現(xiàn)代人生存境遇的深刻思考。當(dāng)我們深入這首詩的肌理，會發(fā)現(xiàn)它既是對海德格爾"此在"概念的方言詮釋，也是對嶺南文化記憶的詩意召喚，更是在全球化和標(biāo)準(zhǔn)化浪潮中對方言詩學(xué)可能性的有力探索。

一、方言詩學(xué)的本體論價值

粵語作為漢語七大方言之一，保留了中古漢語的諸多語音特征和詞匯系統(tǒng)，被稱為"語言的活化石"。在《有冇之間》中，"噈"、"咗"、"威威"、"熱頭"、"門坪"等粵語特有詞匯的運(yùn)用，不僅構(gòu)成了詩歌表層的方言特色，更深層地體現(xiàn)了方言作為思維載體的獨(dú)特價值。語言哲學(xué)家維特根斯坦曾言："我的語言的界限意味著我的世界的界限。"粵語詩人通過方言詞匯的選擇，實(shí)際上構(gòu)建了一個不同于普通話思維的認(rèn)識論體系。詩中"有心，噈有咗冇心，噈冇咗"的句式，通過粵語特有的副詞"噈"(意為"就"）和完成體標(biāo)記"咗"，形成了一種在標(biāo)準(zhǔn)漢語中難以復(fù)制的節(jié)奏感和邏輯重音，這種語言特質(zhì)直接影響了詩歌哲思的表達(dá)方式。

從文學(xué)史角度看，方言入詩并非新鮮事物，唐代寒山、王梵志的白話詩，宋代蘇軾的"傖俗"之作，乃至晚清"詩界革命"中黃遵憲的"我手寫我口"，都體現(xiàn)了詩歌語言向口語和方言靠攏的努力。但樹科的創(chuàng)新之處在于，他將方言提升為哲學(xué)思考的媒介，而非僅僅作為地方色彩的點(diǎn)綴。詩中"有"與"冇"的二元結(jié)構(gòu)，令人想起《老子》"天下萬物生于有，有生于無"的本體論思考，但粵語特有的"冇"字比文言文的"無"更具生活氣息和現(xiàn)實(shí)質(zhì)感，這種語言選擇本身就包含著將高深哲學(xué)日?；脑妼W(xué)意圖。

特別值得注意的是，詩中"高大威威嘅石屎"這一意象的塑造。"石屎"是粵語對混凝土的俗稱，"威威"則是形容高大威猛的疊詞，這兩個方言詞匯的組合，既準(zhǔn)確傳達(dá)了現(xiàn)代建筑的物質(zhì)性，又通過方言特有的韻律感消解了標(biāo)準(zhǔn)漢語可能帶來的刻板印象。這種語言策略與俄國形式主義的"陌生化"理論不謀而合——通過方言的阻拒效應(yīng)，使讀者對熟悉的事物產(chǎn)生新的感知。當(dāng)普通話將一切標(biāo)準(zhǔn)化，方言卻保留了事物原初的命名權(quán)和解釋權(quán)，這正是方言詩學(xué)抵抗文化同質(zhì)化的力量所在。

二、"有冇"辯證中的存在之思

《有冇之間》的核心哲學(xué)框架建立在"有"與"冇"的辯證關(guān)系上，這一結(jié)構(gòu)令人聯(lián)想到海德格爾在《存在與時間》中對"此在"(dasein）的探討。海德格爾認(rèn)為，人作為"此在"的特殊性在于其對存在本身的追問。樹科的詩句"有心，噈有咗冇心，噈冇咗"恰是對這一哲學(xué)命題的詩意表達(dá)——世界的存在與否取決于主體的意識參與程度。這種思考與王陽明"心外無物"的東方哲學(xué)形成了跨時空的對話，但粵語的表達(dá)方式使其更具生活智慧和地方特色。

詩歌第一節(jié)通過"有心"引發(fā)的存在鏈條值得玩味："有咗水，有咗山有咗機(jī)器，有咗好多高大威威嘅石屎……"。這里展現(xiàn)的是現(xiàn)代文明的建構(gòu)過程，從自然元素(水、山）到人造物(機(jī)器、石屎建筑），一切存在都以"有心"為前提。這種表述方式與貝克萊"存在即被感知"的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)相呼應(yīng)，但樹科通過粵語特有的完成時態(tài)"咗"，強(qiáng)調(diào)了存在的時間性和過程感，避免了抽象思辨的僵化。當(dāng)詩人用"高大威威"形容石屎建筑時，既捕捉了現(xiàn)代都市的雄偉景觀，又通過方言疊詞暗含了某種反諷——這些看似威猛的建筑實(shí)則脆弱，因?yàn)樗鼈円蕾?有心"而存在。

詩歌第二節(jié)的"冇心"世界則展現(xiàn)了存在的消隱："冇咗我，冇咗你冇咗風(fēng)韻，冇咗熱頭睇唔番門坪屋企……"。值得注意的是消失的序列：首先是主體("我"、"你"），其次是文化特質(zhì)("風(fēng)韻"）和自然元素("熱頭"即太陽），最后是家園記憶("門坪屋企"）。這一序列揭示了現(xiàn)代人生存的悖論——當(dāng)主體意識缺席時，連最私密的家園記憶也會消失。法國哲學(xué)家加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》中指出，家宅是"最初的宇宙"，而樹科通過粵語"屋企"(家）和"門坪"(門前場地）這些充滿地方生活氣息的詞匯，將這一哲學(xué)思考植根于具體的文化土壤中。

詩歌結(jié)尾的提問"喺有系冇？"(是在有還是沒有呢？）將存在之思推向高潮。"舊時"與"家下"(現(xiàn)在）的對比，"望天打卦"(無奈等待）的狀態(tài)描寫，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人在存在確定性上的困惑。這種困惑因粵語特有的疑問語氣詞""而顯得更加真實(shí)可感——它不是一個抽象的哲學(xué)問題，而是浸透著方言使用者日常體驗(yàn)的具體困惑。詩人通過方言的語調(diào)、詞匯和句式，成功地將存在主義的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)化為了可觸摸的生活體驗(yàn)。

三、文化記憶的詩意重構(gòu)

《有冇之間》的深層價值還體現(xiàn)在對方言所承載的文化記憶的詩意重構(gòu)上。德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將記憶分為"交際記憶"和"文化記憶"，前者存在于個體間日常交流中，后者則通過文化形式得以長期保存。粵語作為嶺南文化的活態(tài)載體，保存了大量中原古語和百越底層詞，是文化記憶的活化石。樹科這首詩通過激活這些記憶符號，在語言層面上實(shí)現(xiàn)了文化抵抗。

詩中"熱頭"(太陽）、"門坪"(屋前場地）、"屋企"(家）等詞匯，都是嶺南日常生活中正在消失的表達(dá)。全球化和標(biāo)準(zhǔn)化的推進(jìn)，使得這些方言詞匯逐漸被普通話詞匯取代。詩人選擇這些詞匯入詩，實(shí)際上是在進(jìn)行一場文化記憶的搶救工程。特別是"望天打卦"這一粵語習(xí)語的使用，既形象地表達(dá)了無奈等待的狀態(tài)，又保存了嶺南民間特有的占卜文化記憶。這種語言選擇與德國思想家阿多諾"藝術(shù)是對逝去事物的拯救"的觀點(diǎn)不謀而合。

從文化地理學(xué)角度看，《有冇之間》通過方言構(gòu)建了一個獨(dú)特的詩意空間。詩中"水"、"山"、"石屎"等意象勾勒出粵北韶關(guān)的地理特征——這座位于南嶺山脈中的城市，既有秀美的自然風(fēng)光，又在現(xiàn)代化進(jìn)程中建起了大量混凝土建筑。詩人通過方言將這些地理特征轉(zhuǎn)化為文化符號，使詩歌成為地方經(jīng)驗(yàn)的詩意編碼。美國人文地理學(xué)家段義孚提出的"戀地情結(jié)"(topophilia）在此得到了充分體現(xiàn)——人對特定地方的情感依附通過方言詩歌得到了升華。

尤其值得注意的是詩歌中"家下仲望天打卦……"所體現(xiàn)的時間意識。"家下"(現(xiàn)在）與"舊時"的對比，展現(xiàn)了現(xiàn)代性沖擊下方言使用者的時間體驗(yàn)。法國哲學(xué)家保羅·利科認(rèn)為，敘事是時間體驗(yàn)的媒介，而樹科通過短短三節(jié)詩，構(gòu)建了一個關(guān)于文化記憶消失的微型敘事。詩中"轉(zhuǎn)身"這一動作極具象征意義——詩人試圖回望過去以理解現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)只能"望天打卦"，這種無奈恰是文化記憶斷裂的生動寫照。

四、方言詩歌的現(xiàn)代性突圍

在當(dāng)代文學(xué)語境中，《有冇之間》代表了方言詩歌尋求現(xiàn)代性突圍的努力。這種努力主要體現(xiàn)在三個方面：對語言權(quán)力的解構(gòu)、對詩學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新和對讀者期待的挑戰(zhàn)。

首先，這首詩通過粵語寫作解構(gòu)了標(biāo)準(zhǔn)語的權(quán)力壟斷。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄指出，標(biāo)準(zhǔn)語是國家權(quán)力通過教育系統(tǒng)強(qiáng)加的語言規(guī)范，而方言則被邊緣化為"低等"語言形式。樹科堅持用粵語表達(dá)哲學(xué)思考，實(shí)際上是在挑戰(zhàn)這種語言權(quán)力結(jié)構(gòu)。詩中"石屎"對"混凝土"的替代，"熱頭"對"太陽"的置換，都是對標(biāo)準(zhǔn)語命名權(quán)的爭奪。這種爭奪具有深刻的政治意味——當(dāng)普通話成為國家統(tǒng)一和現(xiàn)代化的工具時，方言詩歌堅持了語言多樣性的價值。

其次，這首詩創(chuàng)新了漢語詩歌的傳統(tǒng)表達(dá)方式。中國古典詩歌雖有方言入詩的先例，但受制于"雅言"傳統(tǒng)，方言多限于滑稽調(diào)笑之作。樹科將粵語提升為哲學(xué)表達(dá)的工具，打破了這一限制。詩中"有"與"冇"的辯證，既繼承了《老子》的哲學(xué)詩傳統(tǒng)，又通過方言的鮮活表達(dá)使其煥發(fā)新意。特別是"高大威威嘅石屎"這樣的意象組合，在古典詩歌中難以想象，卻因方言的介入而獲得了獨(dú)特的現(xiàn)代質(zhì)感。

最后，這首詩挑戰(zhàn)了讀者的期待視野。德國接受美學(xué)家姚斯指出，文學(xué)作品通過打破讀者的期待視野而產(chǎn)生美學(xué)沖擊。對非粵語讀者而言，《有冇之間》的語言形式本身就成為了一種阻拒和挑戰(zhàn)；而對粵語讀者來說，將日?？谡Z升華為哲學(xué)表達(dá)也是一種陌生化體驗(yàn)。這種雙重挑戰(zhàn)使詩歌獲得了超越地域限制的美學(xué)價值。詩人通過方言的"過濾"效應(yīng)，使讀者在理解的過程中放慢節(jié)奏，從而更深入地思考詩歌的哲學(xué)內(nèi)涵。

從更廣闊的視角看，《有冇之間》的現(xiàn)代性突圍體現(xiàn)了"全球本土化"(glocalization）的文化策略。在全球化的今天，地方文化既不可能完全封閉自守，也不應(yīng)無條件投降。樹科的詩歌實(shí)踐展示了一條中間道路——用最本土的語言表達(dá)最普世的存在關(guān)懷。這種嘗試與愛爾蘭詩人希尼用方言英語書寫北愛爾蘭經(jīng)驗(yàn)，或西西里作家用當(dāng)?shù)胤窖员憩F(xiàn)現(xiàn)代人困境一樣，都是通過語言的在地性抵達(dá)人性的普遍性。

五、余論：方言詩歌的困境與可能

《有冇之間》的成功實(shí)踐為我們思考方言詩歌的當(dāng)代發(fā)展提供了有益啟示，同時也揭示了這一創(chuàng)作路徑面臨的困境。首要問題是傳播的局限性——方言詩歌的受眾往往局限于方言區(qū)，這限制了作品的影響力。其次是審美接受的難度——非方言區(qū)讀者需要注釋才能完全理解，這種閱讀中斷影響了審美體驗(yàn)的連貫性。最后是創(chuàng)作本身的挑戰(zhàn)——如何在保持方言特色的同時避免地方主義的狹隘，如何平衡語言的"土味"與思想的深度。

然而，《有冇之間》也展示了克服這些困境的可能路徑。樹科通過"有冇"這一對基本哲學(xué)范疇的探討，使詩歌超越了地域限制，即使不懂粵語的讀者也能領(lǐng)會其核心思想。同時，詩人對方言詞匯的選擇并非為了獵奇，而是因?yàn)檫@些詞匯最能準(zhǔn)確表達(dá)特定的文化體驗(yàn)和哲學(xué)思考。這種創(chuàng)作態(tài)度值得借鑒——方言不應(yīng)是裝飾，而應(yīng)是思維和表達(dá)的必然選擇。

在數(shù)字化時代，方言詩歌或許能找到新的傳播途徑。通過多媒體技術(shù)呈現(xiàn)方言的語音特質(zhì)，通過注釋和翻譯解決理解障礙，通過跨地域的詩歌交流拓展受眾群體，《有冇之間》這樣的作品有望突破地域限制，成為全民共享的精神財富。更重要的是，這類創(chuàng)作提醒我們：語言的多樣性是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，保護(hù)方言就是保護(hù)人類思維的多種可能性。

回到《有冇之間》這首詩本身，它的價值不僅在于藝術(shù)成就，更在于文化立場。在標(biāo)準(zhǔn)語日益擴(kuò)張的今天，詩人堅持用方言思考存在、記憶和現(xiàn)代性等普世問題，這種堅持本身就是一種文化抵抗。詩歌最后那個"望天打卦"的姿態(tài)，既是對文化記憶流失的無奈，也包含著對未來的期待——期待方言能夠繼續(xù)作為活的語言，而不僅僅是文化遺產(chǎn)被保存。通過這首詩，樹科證明了方言不僅能夠表達(dá)最本土的經(jīng)驗(yàn)，也能夠探討最普世的問題；不僅是過去的回聲，也可以是未來的先聲。