黑巖小說(shuō)

第565章 《解構(gòu)主義視域下的存在追問(wèn)》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)主義視域下的存在追問(wèn)》

——論樹(shù)科粵語(yǔ)寶塔詩(shī)《有》的悖論詩(shī)學(xué)

文一言

在珠江三角洲的方言褶皺里，粵語(yǔ)寶塔詩(shī)《有》以其獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)重構(gòu)了現(xiàn)代詩(shī)的認(rèn)知維度。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾曾斷言"奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的"，而這首詩(shī)以方言的生存韌性，在普通話霸權(quán)語(yǔ)境中完成了對(duì)語(yǔ)言殖民的突圍。樹(shù)科通過(guò)七層寶塔的形制建構(gòu)，實(shí)則消解了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的垂直美學(xué)，在"有冇"的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中展開(kāi)存在主義的深度思辨。

一、語(yǔ)言方舟的拓?fù)鋵W(xué)

這首寶塔詩(shī)呈現(xiàn)出精確的數(shù)學(xué)美感：字符數(shù)按1-3-5-7-9-11-13等差數(shù)列遞增，構(gòu)成完美的等腰三角形。這種形式自覺(jué)令人想起馬拉美的《骰子一擲》，但樹(shù)科借助粵語(yǔ)特有的音韻節(jié)奏，在幾何秩序中注入方言的混沌力量。首字"冇"（u5）作為絕對(duì)原點(diǎn)，既是粵語(yǔ)對(duì)"無(wú)"的本體論宣言，又隱喻著珠江文化的邊緣處境。正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中指出，方言書(shū)寫(xiě)是對(duì)邏各斯中心主義的解構(gòu)，詩(shī)中"嘟"（dou1）、"噈"（zek1）等語(yǔ)氣助詞構(gòu)成的音義褶皺，構(gòu)建起抵抗標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)暴力的語(yǔ)言方舟。

詩(shī)中意象群形成奇妙的量子糾纏："黑白"與"光陰"構(gòu)成時(shí)間矢量的兩極，"天地"與"宇宙"的空間維度卻在"嘟冇"的否定中坍縮。這種吊詭的意象組合暗合海德格爾"世界圖像"的斷言——當(dāng)現(xiàn)代人將存在對(duì)象化為可計(jì)算的表象，真正的存在已然退隱。詩(shī)人以"枝葉花果"的具象生長(zhǎng)對(duì)抗"根"的虛無(wú)主義，恰似梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的身體性認(rèn)知：可見(jiàn)者永遠(yuǎn)扎根于不可見(jiàn)的土壤。

二、存在迷宮的鏡像結(jié)構(gòu)

全詩(shī)建構(gòu)起嚴(yán)密的鏡像對(duì)稱系統(tǒng)：首句"冇"與末句"剩家"形成存在論閉環(huán)；"真假"這對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇構(gòu)成第三重鏡像；"祖宗威水"與"祖國(guó)冇利"則構(gòu)成歷史記憶與現(xiàn)實(shí)境遇的辯證鏡像。這種結(jié)構(gòu)令人想起博爾赫斯的《阿萊夫》，每個(gè)意象都是包含宇宙的全息碎片。

詩(shī)中的否定詞出現(xiàn)七次（"冇"*5，"唔"*2），與七層寶塔形成數(shù)字同構(gòu)。這種否定性書(shū)寫(xiě)呼應(yīng)著布朗肖的"文學(xué)空間"理論——真正的寫(xiě)作是對(duì)虛無(wú)的持續(xù)叩問(wèn)。當(dāng)詩(shī)人質(zhì)問(wèn)"睇得到嘅真？睇唔到嘅假"，他實(shí)際上在解構(gòu)視覺(jué)中心主義的認(rèn)知霸權(quán)。拉康的鏡像理論在此獲得詩(shī)性詮釋?zhuān)核^的真實(shí)不過(guò)是符號(hào)界的幻象，正如"枝葉花果"只是"根"的癥候性顯現(xiàn)。

三、方言詩(shī)學(xué)的解域運(yùn)動(dòng)

粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在本詩(shī)中成為思想容器。"根佢噈喺踩咁"這種主謂倒裝句式，打破標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的思維定式，形成德勒茲所說(shuō)的"塊莖式"生長(zhǎng)。量詞"噈"（zek1）作為存在狀態(tài)的瞬時(shí)定格，在詩(shī)學(xué)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)本質(zhì)主義的逃逸。這種語(yǔ)言策略暗合巴赫金的雜語(yǔ)理論，通過(guò)方言的狂歡化顛覆官方話語(yǔ)的獨(dú)白統(tǒng)治。

詩(shī)中"威水"（威風(fēng)）與"剩家"的并置構(gòu)成殘酷反諷。當(dāng)宗族記憶淪為牌位的符號(hào)消費(fèi)，"祖國(guó)"的宏大敘事在方言視角下顯露出存在的荒誕。這種解構(gòu)策略令人想起本雅明對(duì)歷史唯物主義的重審——真正的歷史記憶存在于被壓迫者的傳統(tǒng)中。詩(shī)人以"踩咁"（像這樣）的在地性表達(dá)，完成對(duì)本真存在的現(xiàn)象學(xué)還原。

四、虛無(wú)深淵中的救贖可能

在第七層的終極追問(wèn)中，"剩家"既是存在廢墟的隱喻，也暗含著重構(gòu)的潛能。阿多諾的"否定辯證法"在此獲得詩(shī)性印證：徹底的否定性本身蘊(yùn)含著肯定的種子。當(dāng)所有宏大敘事（天地、宇宙、祖國(guó)）都被解構(gòu)，方言反而成為救贖的諾亞方舟。

詩(shī)中時(shí)空維度的層層消解（從光陰到宇宙），最終回歸到"家"的微觀政治。這種解構(gòu)路徑與列維納斯的"他者"倫理學(xué)不謀而合——真正的存在倫理始于對(duì)絕對(duì)他者的責(zé)任?；浾Z(yǔ)作為"被遺忘的存在之方言"，在此升華為抵抗同一性暴力的詩(shī)學(xué)裝置。

結(jié)語(yǔ)：樹(shù)科的寶塔詩(shī)實(shí)質(zhì)是座倒置的巴別塔，在被宣告"冇"的荒野中，方言的每個(gè)音節(jié)都在重構(gòu)存在的根基。當(dāng)普通話寫(xiě)作日益陷入能指的通貨膨脹，這種方言詩(shī)學(xué)以其堅(jiān)硬的在場(chǎng)性，為現(xiàn)代漢詩(shī)開(kāi)辟出新的認(rèn)知圖景。在這個(gè)意義上，《有》不僅是對(duì)珠江三角洲文化記憶的招魂，更是對(duì)整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。