黑巖小說(shuō)

第564章 《虛實(shí)相生的存在之思》（第1頁(yè)）

《虛實(shí)相生的存在之思》

——論《寶塔詩(shī)嘅：有》的哲學(xué)維度與語(yǔ)言拓?fù)?/p>

文文言

在嶺南詩(shī)壇的斑駁光影中，樹科先生以粵語(yǔ)為筆，在《寶塔詩(shī)嘅：有》中構(gòu)建了一座語(yǔ)言與哲思交織的巴別塔。這首以"冇"（沒(méi)有）為基座的寶塔詩(shī)，恰似一面多棱鏡，將存在之謎折射出七重光譜。詩(shī)人以粵方言特有的語(yǔ)言質(zhì)感為磚石，以禪宗機(jī)鋒為黏合劑，在虛實(shí)相生的詩(shī)學(xué)空間里，完成了一次對(duì)存在本質(zhì)的深度勘探。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：寶塔詩(shī)體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

傳統(tǒng)寶塔詩(shī)以字?jǐn)?shù)遞增形成視覺(jué)金字塔，樹科卻將這種形式轉(zhuǎn)化為存在論的隱喻裝置。全詩(shī)以"冇"字為軸心，通過(guò)十二層意象的累疊，構(gòu)建起從"無(wú)"到"有"的辯證螺旋。首層"冇"字單刀直入，如禪宗棒喝直指本心；至第二層"黑白，光陰"已顯時(shí)空之維，黑白二色暗合道家陰陽(yáng)，光陰流轉(zhuǎn)暗合佛家剎那生滅。這種層層解構(gòu)又層層重構(gòu)的書寫策略，恰似海德格爾所言"存在之澄明"的過(guò)程。

詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)寶塔詩(shī)體的突破，體現(xiàn)在對(duì)"無(wú)"的哲學(xué)賦形。傳統(tǒng)寶塔詩(shī)多以具象之物累積詩(shī)境，此詩(shī)卻以否定性語(yǔ)詞構(gòu)筑詩(shī)學(xué)空間。"冇你我，冇我哋"將人際關(guān)系的虛妄性暴露無(wú)遺，而"嘟冇天地，噈冇宇宙"則以粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞強(qiáng)化存在的虛無(wú)感。這種反其道而行之的創(chuàng)作，恰似老子"三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用"的辯證思維在當(dāng)代詩(shī)學(xué)的回響。

二、存在之鏡：虛實(shí)相生的語(yǔ)言拓?fù)鋵W(xué)

全詩(shī)以"睇得到嘅真？睇唔到嘅假"為轉(zhuǎn)折，將存在之思推向哲學(xué)深淵。視覺(jué)的真實(shí)性在此受到根本性質(zhì)疑，柏拉圖洞穴寓言中影子與實(shí)體的對(duì)立，在粵語(yǔ)方言的語(yǔ)境中獲得新的闡釋維度。"根佢噈喺踩咁"以市井語(yǔ)言解構(gòu)形而上學(xué)，枝葉花果的具象與"踩咁"（踩著）的動(dòng)態(tài)形成奇妙張力，暗合梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中"身體-主體"的知覺(jué)世界。

"祖宗威水做牌位"一句堪稱神來(lái)之筆，將宗法制度的神圣性解構(gòu)為物化的存在。威水（威風(fēng)）與牌位的并置，暴露出傳統(tǒng)文化中符號(hào)崇拜的虛妄性。而"祖國(guó)冇利噈剩家"則以經(jīng)濟(jì)理性（利）與情感歸屬（家）的沖突，揭示現(xiàn)代性困境中個(gè)體存在的撕裂狀態(tài)，恰似齊美爾筆下貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)文化價(jià)值的侵蝕。

三、方言詩(shī)學(xué)：粵語(yǔ)的語(yǔ)言能量場(chǎng)

詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)方言的運(yùn)用，堪稱一次成功的語(yǔ)言拓?fù)鋵?shí)驗(yàn)。"噈"（就）、"嘅"（的）、"哋"（們）等語(yǔ)氣助詞，在普通話語(yǔ)境中或許顯得瑣碎，卻在粵語(yǔ)聲調(diào)系統(tǒng)中形成獨(dú)特的韻律節(jié)奏。這些虛詞如同語(yǔ)言中的"空拍"，在詩(shī)句間制造出留白與喘息，恰似中國(guó)水墨畫中的飛白技法，賦予文本以呼吸的韻律。

方言特有的詞匯系統(tǒng)為詩(shī)思提供了獨(dú)特的表達(dá)路徑。"嘟冇"（都沒(méi)有）的重復(fù)否定，在語(yǔ)法上構(gòu)成回環(huán)往復(fù)的強(qiáng)化效果，這種語(yǔ)言游戲暗合禪宗話頭公案的機(jī)鋒。當(dāng)詩(shī)人寫道"根佢噈喺踩咁"，"踩咁"這個(gè)充滿市井煙火氣的動(dòng)詞，將抽象的"存在之根"拉回大地，使哲學(xué)思辨獲得肉身化的存在維度。

四、否定神學(xué)：東方智慧的現(xiàn)代變奏

全詩(shī)十二層"冇"的遞進(jìn)，構(gòu)成一部否定神學(xué)的詩(shī)學(xué)演繹。從具體事物的否定（"冇你我"）到抽象概念的否定（"冇宇宙"），最終抵達(dá)"祖國(guó)冇利噈剩家"的現(xiàn)實(shí)批判，這種否定不是虛無(wú)主義的宣泄，而是如老子所言"為道日損"的修行過(guò)程。每個(gè)"冇"都如剝洋蔥般剝?nèi)ゴ嬖诘膫窝b，直至顯露那不可言說(shuō)的本真。

這種否定性思維在禪宗公案中屢見(jiàn)不鮮，如"本來(lái)無(wú)一物"的頓悟，但樹科將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性生存體驗(yàn)的寓言。當(dāng)現(xiàn)代人被物化世界異化為"牌位"般的存在符號(hào)時(shí)，詩(shī)人用粵語(yǔ)方言的利刃剖開存在的偽飾，這種解構(gòu)策略與法國(guó)后現(xiàn)代理論形成奇妙共振，卻深深扎根于東方智慧的傳統(tǒng)土壤。

五、存在之詩(shī)：從語(yǔ)言到生命的還鄉(xiāng)之路

在詩(shī)的終章，"見(jiàn)到枝葉花果"以具象收束全篇，形成從抽象到具象的哲學(xué)循環(huán)。枝葉花果作為生命存在的顯影，與開篇的"冇"形成張力結(jié)構(gòu)，暗合道家"無(wú)中生有"的宇宙論。這種從"無(wú)"到"有"的辯證運(yùn)動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的邏輯推演，而是生命體驗(yàn)的詩(shī)學(xué)見(jiàn)證。

詩(shī)人最終將存在之思落腳于"家"的意象，在全球化時(shí)代的精神荒原中，這個(gè)充滿煙火氣的方言詞匯，成為抵擋虛無(wú)的最后堡壘。當(dāng)"祖國(guó)"在利益計(jì)算中異化時(shí)，"家"以其血緣與情感的原始力量，守護(hù)著存在最后的真實(shí)感。這種從宇宙論到生存論的視角轉(zhuǎn)換，使全詩(shī)獲得倫理的重量。

在解構(gòu)與建構(gòu)的張力中，《寶塔詩(shī)嘅：有》完成了一次當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的冒險(xiǎn)。樹科以粵語(yǔ)方言為舟楫，在存在之海中劃出獨(dú)特的航跡。這首詩(shī)證明，真正的詩(shī)學(xué)創(chuàng)新不在于形式的標(biāo)新立異，而在于能否以語(yǔ)言為工具，開掘出人類存在的深層真相。當(dāng)詩(shī)人反復(fù)吟誦"冇"的時(shí)候，他實(shí)際上在為我們這個(gè)時(shí)代進(jìn)行存在主義的招魂儀式，在語(yǔ)言的廢墟上重建精神的家園。