黑巖小說(shuō)

第562章 《解構(gòu)存在之鏡》（第3頁(yè)）

"威水"

的道具，與

"祖國(guó)冇利噈剩家"

形成互文，揭示集體敘事退潮后個(gè)體生存的原子化困境。方言在此不僅是地域語(yǔ)言，更成為解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值體系的詩(shī)學(xué)武器。

三、存在之思：從現(xiàn)象學(xué)到解構(gòu)主義的穿越

詩(shī)中

"冇"

與

"有"

的辯證關(guān)系，構(gòu)成對(duì)海德格爾

"存在與虛無(wú)"

命題的粵語(yǔ)式詮釋。前期現(xiàn)象學(xué)階段的海德格爾認(rèn)為，"無(wú)"

是存在的澄明之境，而詩(shī)中

"冇你我，冇我哋"

的主體消解，恰如梅洛

-

龐蒂所說(shuō)

"身體主體的去中心化"，個(gè)體在

"黑白，光陰"

的流變中成為存在之流的過(guò)客。

進(jìn)入后現(xiàn)代解構(gòu)層面，"睇得到嘅真？睇唔到嘅假"

以視覺(jué)認(rèn)知的悖論，質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立。這讓人聯(lián)想到莊子

"吾生也有涯，而知也無(wú)涯"

的認(rèn)知困境，卻以更具現(xiàn)代性的語(yǔ)言重構(gòu)：可見(jiàn)的

"真"

可能是認(rèn)知框架的囚籠，不可見(jiàn)的

"假"

或許藏著存在的本真。這種對(duì)

"真

假"