黑巖小說

第555章 《問道者與歸途客的雙重變奏》（第1頁）

《問道者與歸途客的雙重變奏》

——論粵語寶塔詩《路》的時(shí)空辯證法

文一言

在中國(guó)詩歌史上，道路始終是承載生命哲思的典型意象。從《詩經(jīng)》"行行重行行"的悵惘到陶潛"悠然見南山"的豁達(dá)，從李白"行路難"的慨嘆到蘇軾"人生如逆旅"的徹悟，道路的具象形態(tài)與精神隱喻始終構(gòu)成詩性辯證的張力空間。樹科創(chuàng)作的粵語寶塔詩《路》，以其獨(dú)特的語言形態(tài)與空間建構(gòu)，將這種歷史積淀的哲學(xué)命題推向了新的審美維度。這首以粵方言為載體的詩作，在嶺南文化語境中實(shí)現(xiàn)了對(duì)古老詩體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其寶塔形制不僅是視覺的鏡像投射，更暗合著道家"一生二，二生三，三生萬物"的宇宙生成論。當(dāng)我們凝視這座詞語構(gòu)筑的九層浮屠，看到的既是地理空間的蜿蜒延伸，更是精神軌跡的螺旋攀升。

一、形式即本體：寶塔結(jié)構(gòu)的詩學(xué)鏡像

這首寶塔詩的形制本身構(gòu)成了第一重詩意闡釋。從單字"道"到七言句漸次展開的塔式結(jié)構(gòu)，恰好對(duì)應(yīng)著老子"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的哲學(xué)圖譜。首字"道"作為終極本體高懸塔頂，其后每層詩句既是意義的疊加，也是形而上體系的具象化演繹。這種形式自覺暗合宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)》中提出的"中國(guó)詩歌的空間意識(shí)"，即文字排列本身即構(gòu)成意義的空間隱喻。

詩中"道"字的雙重屬性值得玩味：既指涉物理意義上的道路，又暗示道家哲學(xué)的終極真理。這種語義疊合在第二聯(lián)"想頭，夢(mèng)度"中得到擴(kuò)展，"想"與"夢(mèng)"構(gòu)成的二元結(jié)構(gòu)，恰如《莊子·齊物論》中"夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者，旦而田獵"的虛實(shí)辯證。詩人通過粵語特有的雙聲疊韻詞"糾糾纏纏"，將道路的曲折形態(tài)轉(zhuǎn)化為情感狀態(tài)的拓?fù)鋵W(xué)呈現(xiàn)，仿佛《楚辭》中"路漫漫其修遠(yuǎn)兮"的南方哀歌在現(xiàn)代方言中的回響。

二、方言的突圍：嶺南詩學(xué)的在地性書寫

作為粵語詩歌，《路》的方言特質(zhì)構(gòu)成了獨(dú)特的審美肌理。"屋企"（家）、"隔籬"（隔壁）等粵語詞匯的運(yùn)用，不僅指向特定的地域經(jīng)驗(yàn)，更在聲音層面重構(gòu)了詩歌的韻律系統(tǒng)。王德威在《史詩時(shí)代的抒情聲音》中指出，方言寫作往往能沖破雅言的桎梏，釋放被壓抑的地方記憶。詩中"淅瀝瀝淚滿天"的擬聲詞運(yùn)用，既模擬雨聲又暗喻泣音，這種通感手法在粵語九聲調(diào)系的音韻加持下，產(chǎn)生了超越普通話語境的哀婉效果。

詩人對(duì)陶淵明"桃花源"意象的征引頗具深意。在粵語語境中，"日日夜夜桃花源"的反復(fù)詠嘆，將古典烏托邦想象植根于現(xiàn)代人的精神困境。這種時(shí)空錯(cuò)置的修辭策略，與西西在《飛氈》中創(chuàng)造的嶺南魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成互文。當(dāng)"上上下下求索去"的屈原式追問遭遇"行番冇后邊"的廣府俗語，精英傳統(tǒng)與民間智慧在方言的熔爐中達(dá)成了和解。

三、行走的悖論：存在主義者的道路詩學(xué)

詩中呈現(xiàn)的行走意象充滿存在主義的哲學(xué)況味。"離屋企，遠(yuǎn)隔籬"的出發(fā)姿態(tài)，呼應(yīng)著海德格爾"向死存在"的本真性追求，但"彎彎曲曲"的路途本身又構(gòu)成加繆式西西弗斯困境的隱喻。薩特在《存在與虛無》中論述的"自為存在"困境，在此轉(zhuǎn)化為"好似喺前面，行番冇后邊"的空間悖論——前行即是對(duì)過往的不斷改寫，歸途在望卻永難抵達(dá)。

"淚滿天"與"澆心園"的意象并置，暗示著情感灌溉與精神荒漠化的共生狀態(tài)。這種矛盾修辭法令人想起艾略特《荒原》中"四月是最殘忍的月份"，但詩人通過粵語特有的"心園"概念（既指心靈花園，又與"心愿"諧音），將現(xiàn)代性焦慮轉(zhuǎn)化為具有嶺南園藝美學(xué)的抒情表達(dá)。最終"日日夜夜桃花源"的永恒追尋，既是對(duì)陶淵明精神的致敬，也暗含對(duì)理想主義虛妄性的清醒認(rèn)知。

四、螺旋上升的歸途

在這座由九個(gè)詩行構(gòu)筑的語言寶塔中，詩人完成了對(duì)道路意象的現(xiàn)代性重寫。從首字的形而上追問到末句的永恒追尋，詩歌在螺旋上升的結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思辨與抒情傳統(tǒng)的完美融合。方言的在地性書寫非但沒有限制詩意的普遍性，反而通過音韻特質(zhì)與地域經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特編碼，開拓了現(xiàn)代漢語詩歌的表現(xiàn)疆域。當(dāng)我們?cè)跀?shù)字時(shí)代重讀這首寶塔詩，看到的不僅是嶺南游子的精神圖譜，更是所有現(xiàn)代人共有的存在困境：在永遠(yuǎn)"上上下下求索"的途中，那個(gè)象征著終極安頓的"桃花源"，既是驅(qū)使我們不斷前行的動(dòng)力，也是丈量生命意義的永恒坐標(biāo)。