黑巖小說(shuō)

第554章 《形上之途與人間之路的交響》（第1頁(yè)）

《形上之途與人間之路的交響》

——論樹(shù)科《寶塔詩(shī)：路》的詩(shī)學(xué)建構(gòu)

文文言

一、寶塔詩(shī)體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

樹(shù)科此詩(shī)以傳統(tǒng)寶塔體為形制，卻賦予其存在主義的精神內(nèi)核。全詩(shī)十四層遞進(jìn)，由單字"道"發(fā)端，至"日日夜夜桃花源"收束，恰似《文心雕龍·隱秀》所言"文之英蕤，有秀有隱"，在形式規(guī)約中完成對(duì)"路"的哲學(xué)解構(gòu)。寶塔體特有的建筑美學(xué)，在此轉(zhuǎn)化為對(duì)人生軌跡的立體呈現(xiàn)，每層疊加的意象如磚石累積，最終構(gòu)筑起通向精神原鄉(xiāng)的巴別塔。

詩(shī)人對(duì)粵語(yǔ)方言的創(chuàng)造性運(yùn)用，使古典詩(shī)體煥發(fā)新生。"屋企"（家園）、"隔籬"（鄰里）等俚語(yǔ)入詩(shī)，非但未破壞詩(shī)性空間，反而以地域文化的獨(dú)特韻律，構(gòu)建起《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》"七月流火，九月授衣"般的民間話語(yǔ)場(chǎng)域。這種語(yǔ)言策略暗合海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"的命題，讓方言成為承載集體記憶的諾亞方舟。

二、迷宮意象的哲學(xué)維度

詩(shī)中"彎彎曲曲，糾糾纏纏"的路徑描寫(xiě)，堪稱現(xiàn)代版的"行路難"母題。相較于李白"欲渡黃河冰塞川"的具象困頓，樹(shù)科筆下的道路更具形而上特質(zhì)。它既是但丁《神曲》中通往天堂的煉獄之路，也是卡夫卡《城堡》里永難抵達(dá)的朝圣之旅。這種時(shí)空的雙重褶皺，在"好似喺前面，行番冇后邊"的悖論中達(dá)到頂峰，形成德里達(dá)解構(gòu)主義所謂的"延異"迷宮。

"淅瀝瀝淚滿天"的通感修辭，將物理空間的雨幕轉(zhuǎn)化為心理空間的淚海。此等手法承襲李商隱"一寸相思一寸灰"的感物思維，卻以更現(xiàn)代的碎片化意象，映射存在主義式的荒誕體驗(yàn)。當(dāng)淚水"澆心園"，我們仿佛看見(jiàn)波德萊爾《惡之花》中"憂郁的美麗"在南國(guó)雨季綻放。

三、桃花源的現(xiàn)代性變奏

結(jié)尾"日日夜夜桃花源"的復(fù)沓詠嘆，構(gòu)成全詩(shī)的詩(shī)意重音。陶淵明筆下的烏托邦在此解構(gòu)為雙重鏡像：既是精神還鄉(xiāng)的終極目標(biāo)，又是永遠(yuǎn)在途的流動(dòng)狀態(tài)。這種悖論恰似本雅明"靈光消逝"的寓言——當(dāng)現(xiàn)代性將傳統(tǒng)時(shí)空連根拔起，對(duì)桃花源的追尋便成為無(wú)根的永恒輪回。

詩(shī)人刻意模糊"行"與"尋"的界限，"上上下下求索去"的動(dòng)態(tài)描述，暗合莊子"吾生也有涯，而知也無(wú)涯"的哲學(xué)命題。這種對(duì)確定性的消解，使詩(shī)歌超越了傳統(tǒng)田園牧歌的范疇，成為存在主義式的生存宣言。正如加繆筆下的西西弗斯，在永無(wú)止境的推石過(guò)程中確證生命價(jià)值。

四、聲音詩(shī)學(xué)的空間營(yíng)造

全詩(shī)在聲音維度構(gòu)建起獨(dú)特的審美空間。粵語(yǔ)九聲六調(diào)的抑揚(yáng)頓挫，與寶塔體的視覺(jué)層次形成通感共振。"淚滿天"的開(kāi)口音與"澆心園"的閉口音交替，在口腔中勾勒出雨幕的形態(tài)；"求索去"的上揚(yáng)調(diào)與"桃花源"的平直調(diào)碰撞，模擬出攀登的體態(tài)感知。這種聲音造型術(shù)，使詩(shī)歌成為可聽(tīng)可感的立體藝術(shù)。

方言詞匯的聲韻特質(zhì)更被發(fā)揮到極致。"屋企"的入聲短促如門(mén)軸轉(zhuǎn)動(dòng)，"隔籬"的陽(yáng)平悠長(zhǎng)似鄰里呼告。這些聲音細(xì)節(jié)在詩(shī)行間織就一張聽(tīng)覺(jué)的網(wǎng)，將讀者籠罩在嶺南特有的語(yǔ)言氛圍中，完成愛(ài)德華·薩丕爾所謂的"語(yǔ)言相對(duì)論"實(shí)踐。

五、存在困境的詩(shī)性突圍

在"道可道，非常道"的哲學(xué)層面，詩(shī)人通過(guò)"路"的意象完成對(duì)語(yǔ)言局限的超越。當(dāng)"行番冇后邊"的悖論出現(xiàn)，詩(shī)歌便從具象敘事升華為存在之思。這種困境不是消極的虛無(wú)，而是海德格爾"向死而生"的積極存在論——正是在永無(wú)止境的行走中，生命的意義得以持續(xù)生成。

"日日夜夜"的疊詞使用，將時(shí)間維度壓縮為空間化的在場(chǎng)。這種時(shí)間處理方式，既承襲《古詩(shī)十九首》"晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游"的時(shí)間焦慮，又以現(xiàn)代性的循環(huán)視角將其轉(zhuǎn)化為存在主義的永恒輪回。當(dāng)桃花源成為流動(dòng)的能指，詩(shī)歌便在解構(gòu)與重建之間，找到了現(xiàn)代性困境的詩(shī)性出口。

結(jié)語(yǔ)：在路上作為存在的證明

樹(shù)科此詩(shī)以寶塔為形，以歧路為魂，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力場(chǎng)中，完成了一次存在主義的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。當(dāng)"路"從具象的地理空間升華為形而上的存在場(chǎng)域，詩(shī)歌便成為照亮人類生存困境的火炬。在這條永無(wú)止境的朝圣之路上，每個(gè)腳印都是對(duì)虛無(wú)的抵抗，每次回望都是對(duì)意義的確認(rèn)。正如詩(shī)人最后寫(xiě)下的"桃花源"，它不在地圖的某處，而在永遠(yuǎn)行走的姿態(tài)里，在日日夜夜的追尋中，在淚與雨交織的生命詩(shī)篇中。