黑巖小說(shuō)

第553章 《論＜寶塔詩(shī)：路＞的形神互構(gòu)與方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性突圍》（第2頁(yè)）

二、方言的現(xiàn)代性：粵語(yǔ)作為詩(shī)性媒介的突圍

在普通話成為主流文學(xué)表達(dá)工具的今天，樹科選擇用粵語(yǔ)創(chuàng)作《寶塔詩(shī)：路》，這一行為本身就具有文化抵抗的意味?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)的重要方言，保留了中古漢語(yǔ)的入聲系統(tǒng)和大量古漢語(yǔ)詞匯，是一種"活著的語(yǔ)言化石"。詩(shī)中"屋企"（家）、"隔籬"（鄰居）、"行番"（走回去）等詞匯，不僅傳遞了地域文化信息，更創(chuàng)造了一種獨(dú)特的詩(shī)性空間。這種語(yǔ)言選擇讓人聯(lián)想到唐代劉禹錫的《竹枝詞》，當(dāng)時(shí)詩(shī)人主動(dòng)采用巴蜀民歌的語(yǔ)言和形式，打破了文人詩(shī)的窠臼。

粵語(yǔ)特有的音韻節(jié)奏為詩(shī)歌賦予了特殊的音樂(lè)性。如"淅瀝瀝淚滿天，朦朧朧澆心園"兩句，"瀝"（lik）與"朧"（long）形成尾韻，"天"（tin）與"園"（jyun）又構(gòu)成另一組韻腳，這種交錯(cuò)押韻的方式在普通話中難以實(shí)現(xiàn)。宋代詞人周邦彥精通音律，其《清真集》中詞作的韻律安排被譽(yù)為"下字運(yùn)意，皆有法度"，而樹科的粵語(yǔ)詩(shī)在音律上的考究，同樣體現(xiàn)了對(duì)方言音樂(lè)性的高度自覺(jué)。這種對(duì)方言資源的開掘，恰如龐德從中國(guó)古詩(shī)中尋找意象主義的靈感，是一種創(chuàng)造性的"傳統(tǒng)發(fā)明"。

從內(nèi)容上看，粵語(yǔ)的運(yùn)用使詩(shī)歌獲得了某種生活現(xiàn)場(chǎng)的質(zhì)感。"離屋企，遠(yuǎn)隔籬"比"離家鄉(xiāng)，別鄰里"更具生活氣息，"好似喺前面，行番冇后邊"也比"仿佛在眼前，回首無(wú)蹤跡"更顯口語(yǔ)化的親切。這種語(yǔ)言選擇暗合了t。S。艾略特所倡導(dǎo)的"尋找一種能夠同時(shí)表達(dá)崇高與平凡的語(yǔ)言"的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理念。值得注意的是，詩(shī)中"上上下下求索去"明顯化用了屈原《離騷》"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"的典故，但通過(guò)粵語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，古典意象被賦予了現(xiàn)代的、地域的色彩，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

三、路的哲學(xué)：從地理路徑到精神圖騰

"路"作為中國(guó)詩(shī)歌的核心意象之一，自古就有豐富的文化積淀。從《詩(shī)經(jīng)》"蒹葭蒼蒼，白露為霜"的求索之路，到陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山"的隱逸之路，再到李白"行路難，行路難，多歧路，今安在"的坎坷之路，這一意象承載了中國(guó)人對(duì)生命歷程的深刻思考。樹科的《寶塔詩(shī)：路》既延續(xù)了這一傳統(tǒng)，又以現(xiàn)代人的視角進(jìn)行了開拓。

詩(shī)歌開篇的"道"字就奠定了雙重基調(diào)，既是具體的道路，又是抽象的"道"。這種一字多義的運(yùn)用，讓人想起《周易》"形而上者謂之道，形而下者謂之器"的哲學(xué)區(qū)分。隨后的"想頭，夢(mèng)度"將道路引入心理空間，暗示這是一條精神漫游之路。詩(shī)中地理路徑與心理路徑的交織，恰如宋代山水畫中的"可行可望"與"可游可居"之境，創(chuàng)造了一個(gè)虛實(shí)相生的藝術(shù)世界。

"彎彎曲曲，糾糾纏纏"不僅描繪了道路的物理形態(tài)，更象征了人生的復(fù)雜況味。這種表達(dá)與宋代詞人辛棄疾"青山遮不住，畢竟東流去"的曲折感有異曲同工之妙，但樹科通過(guò)粵語(yǔ)疊詞的運(yùn)用，賦予了更強(qiáng)烈的節(jié)奏感和情緒張力。"好似喺前面，行番冇后邊"則表達(dá)了現(xiàn)代人普遍存在的時(shí)空錯(cuò)位感，這種存在主義的困惑讓人想起卡夫卡筆下永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)城堡的K，但樹科以粵語(yǔ)的日常化表達(dá)消解了這種焦慮的沉重感。

詩(shī)歌的高潮"上上下下求索去，日日夜夜桃花源"巧妙地將屈原的求索精神與陶淵明的桃花源理想并置，構(gòu)成了一個(gè)完整的文化心理結(jié)構(gòu)——中國(guó)人既在現(xiàn)實(shí)中積極進(jìn)取，又在精神上尋求超脫。這種雙重追求在寶塔詩(shī)的形式中得到完美呈現(xiàn)：從底層的現(xiàn)實(shí)之路，到頂層的理想之境，形成了一個(gè)完整的升華軌跡。這種結(jié)構(gòu)安排暗合了德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說(shuō)的"軸心時(shí)代"思想特征——在現(xiàn)實(shí)與超越之間保持張力。

四、形神互構(gòu)的詩(shī)學(xué)意義

《寶塔詩(shī)：路》的成功在于實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，這種"形神互構(gòu)"的藝術(shù)效果具有重要的詩(shī)學(xué)意義。明代王夫之在《姜齋詩(shī)話》中提出"情景名為二，而實(shí)不可離"，樹科的詩(shī)作則將"形神"關(guān)系推向了新的高度。寶塔的形式不僅是表現(xiàn)道路意象的載體，其本身就成為道路的隱喻——詩(shī)歌的建構(gòu)過(guò)程就是一條精神之路的鋪展過(guò)程。

這種形神關(guān)系在詩(shī)歌的細(xì)節(jié)處理上也有精彩體現(xiàn)。如"淅瀝瀝淚滿天，朦朧朧澆心園"兩句，疊詞的運(yùn)用既形成了寶塔結(jié)構(gòu)所需的字?jǐn)?shù)遞增，又通過(guò)音效渲染了情感氛圍。這種處理方式讓人想起杜甫《登高》中"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"的對(duì)仗與疊詞運(yùn)用，但樹科在傳統(tǒng)技法中注入了現(xiàn)代人的情感體驗(yàn)。雨水與淚水的意象疊加，創(chuàng)造出一種內(nèi)外交融的心理景觀，這種藝術(shù)手法與法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾提出的"應(yīng)和"理論不謀而合。

從文學(xué)史的角度看，《寶塔詩(shī)：路》代表了方言詩(shī)歌在現(xiàn)代性語(yǔ)境下的突圍路徑。在全球化帶來(lái)的文化同質(zhì)化壓力下，方言寫作成為抵抗單一美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的重要力量。樹科的實(shí)踐表明，方言不僅不是文學(xué)的障礙，反而可能成為創(chuàng)新的源泉。這讓人想起意大利作家卡爾維諾在《新千年文學(xué)備忘錄》中的預(yù)言："未來(lái)的文學(xué)必將從地方性中汲取養(yǎng)分，以對(duì)抗全球化的平庸。"粵語(yǔ)作為一種充滿活力的方言，其詩(shī)性潛力在這首寶塔詩(shī)中得到了充分展現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)：路上的詩(shī)學(xué)

樹科的《寶塔詩(shī)：路》是一座用方言構(gòu)筑的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)寶塔，它既扎根于嶺南文化的土壤，又通向人類普遍的精神家園。在這首詩(shī)中，我們看到了傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，方言資源的詩(shī)性開掘，以及"路"這一經(jīng)典意象的當(dāng)代詮釋。詩(shī)歌最后指向的"桃花源"不再是封閉的烏托邦，而是在"日日夜夜"的求索中不斷生成的精神境界。這種開放式的結(jié)尾，恰如寶塔尖頂指向的無(wú)限天空，暗示著詩(shī)歌之路的無(wú)盡延伸。

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾言："人詩(shī)意地棲居在大地上。"樹科的《寶塔詩(shī)：路》以粵語(yǔ)的詩(shī)意表達(dá)，為我們提供了一種"在路上"的棲居方式。在這條由方言鋪就的道路上，地域性與普遍性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容達(dá)成了和解。當(dāng)我們反復(fù)吟誦"上上下下求索去，日日夜夜桃花源"時(shí)，或許能領(lǐng)悟到：詩(shī)歌的真正價(jià)值不在于抵達(dá)終點(diǎn)，而在于在語(yǔ)言的彎道上，我們遇見了那個(gè)不斷求索的自己。