黑巖小說

第525章 《詩旅乾坤》（第1頁）

《詩旅乾坤》

——論樹科《我嘅旅行》中的時(shí)空交響與生命哲思

文一言

一、引言：詩行中的時(shí)空褶皺與精神拓?fù)?/p>

樹科《我嘅旅行》以粵語方言為經(jīng)緯，編織出一幅充滿現(xiàn)代性張力的精神地圖。詩中"南去北，自東向西"的地理坐標(biāo)轉(zhuǎn)換，與"種草淋花，摸泥揀沙"的微觀感知形成雙重維度，在全球化與在地性的張力中，構(gòu)建出獨(dú)特的詩學(xué)空間。這種空間建構(gòu)既非傳統(tǒng)山水詩的意境營造，亦非現(xiàn)代主義純粹的形式實(shí)驗(yàn)，而是呈現(xiàn)出后現(xiàn)代語境下文化身份的流動(dòng)性與根性探索的辯證統(tǒng)一。

二、地理詩學(xué)：空間書寫的三重維度

1。宏觀地理的解構(gòu)與重構(gòu)

"登長城，游三亞瞓長江，諗壺口"的句法結(jié)構(gòu)暗含解構(gòu)性思維。長城與三亞、長江與壺口，這些具有符號(hào)意義的地理坐標(biāo)被并置時(shí)，傳統(tǒng)地理認(rèn)知的等級(jí)秩序被打破。詩人通過"瞓（躺）"長江的非常規(guī)動(dòng)詞使用，將壯闊景觀轉(zhuǎn)化為可觸可感的身體經(jīng)驗(yàn)，正如博爾赫斯所言："地圖不是疆域，而是疆域的隱喻"，樹科在此完成了從地理符號(hào)到生命體驗(yàn)的詩性轉(zhuǎn)化。

2。微觀地理的儀式化呈現(xiàn)

"種草淋花，摸泥揀沙"看似日常的勞作場景，實(shí)則蘊(yùn)含深刻的生態(tài)詩學(xué)。當(dāng)"泥沙"成為可觸摸的詩意對(duì)象，土地的物性被重新發(fā)現(xiàn)。這種書寫策略與海德格爾"詩意棲居"理論形成互文，但更具東方農(nóng)耕文明的實(shí)存性。詩人通過"揀沙"的細(xì)微動(dòng)作，將全球化浪潮中的個(gè)體存在錨定于具體時(shí)空，恰如陶淵明"采菊東籬下"的現(xiàn)代變奏。

3。虛實(shí)相生的地理拓?fù)鋵W(xué)

"五湖四海，噈睇盆景"的悖論性表達(dá)，揭示出詩人的空間認(rèn)知智慧。五湖四海作為傳統(tǒng)地理想象的極致，與作為微型景觀的盆景形成張力。這種空間并置暗合禪宗"一花一世界"的思維，在微縮與宏大之間建立隱喻通道。正如本雅明所述"靈光"的消逝與再生，樹科在此重構(gòu)了后現(xiàn)代語境下的空間詩學(xué)。

三、身體詩學(xué)：具身認(rèn)知的詩性表達(dá)

1。感官的解放與重構(gòu)

"啜茶飲海，滴水陽光"中，飲茶的私密體驗(yàn)與飲海的狂想形成感官通感。這種超越常規(guī)的感知組合，讓人想起蘇軾"橫看成嶺側(cè)成峰"的認(rèn)知辯證法。詩人將"滴水"與"陽光"并置，構(gòu)建出液態(tài)與光態(tài)的物質(zhì)交響，暗示著后現(xiàn)代身體感知的流動(dòng)性與碎片化特征。

2。行走的詩學(xué)本體論

"行路萬里"的古典意象，在"身喺天下，心系天下"的現(xiàn)代詮釋中獲得新生。行走不再是簡單的地理位移，而是成為存在確認(rèn)的方式。這種行走詩學(xué)與德勒茲"游牧思想"形成跨時(shí)空對(duì)話，但更具中國文化的在地性。當(dāng)身體成為丈量世界的尺度，行走本身即成為詩性存在的明證。

3。勞動(dòng)的身體性救贖

"摸泥揀沙"的勞作場景，被賦予存在論意義。在數(shù)字時(shí)代，這種原始的身體觸覺成為對(duì)抗異化的良方。詩人通過勞動(dòng)重獲對(duì)世界的掌控感，這種身體實(shí)踐暗合現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的哲學(xué)訴求，在泥土的質(zhì)感中觸摸存在的本真性。

四、時(shí)間詩學(xué)：流動(dòng)中的永恒追尋

1。地理位移的時(shí)間性

"南去北，自東向西"的空間轉(zhuǎn)換，實(shí)則是時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的具象化。地理坐標(biāo)的更迭暗示著生命歷程的不可逆性，這種空間書寫與普魯斯特《追憶似水年華》的時(shí)間意識(shí)形成奇妙共鳴。樹科將時(shí)間體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可感知的地理路徑，創(chuàng)造出獨(dú)特的時(shí)空詩學(xué)。