黑巖小說(shuō)

第520章 《＜契弟＞詩(shī)論：方言書(shū)寫(xiě)中的狂歡與解構(gòu)》（第1頁(yè)）

《＜契弟＞詩(shī)論：方言書(shū)寫(xiě)中的狂歡與解構(gòu)》

——兼論樹(shù)科詩(shī)歌的民間性特質(zhì)

文一言

一、引言：方言詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代性困境與突圍

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終處于"邊緣的合法性"爭(zhēng)議之中。樹(shù)科《契弟》一詩(shī)以粵語(yǔ)為載體，通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)親屬稱謂體系，構(gòu)建了一種充滿狂歡氣質(zhì)的民間話語(yǔ)場(chǎng)域。這首作品不僅突破了普通話詩(shī)歌的語(yǔ)法規(guī)范，更以戲謔的姿態(tài)解構(gòu)了血緣倫理的嚴(yán)肅性，其語(yǔ)言張力與文化批判深度，為當(dāng)代方言詩(shī)歌創(chuàng)作提供了新的范式。

二、解構(gòu)的狂歡：親屬稱謂的語(yǔ)義滑坡

詩(shī)歌開(kāi)篇即以"佢，唔喺契姊契妹嘟唔喺契老豆唔喺契老母嘅，衰仔"三重否定句式，構(gòu)建了稱謂體系的認(rèn)知迷宮。這種"否定之否定"的修辭策略，暗合巴赫金狂歡化理論中"加冕與脫冕"的雙重機(jī)制：既通過(guò)否定傳統(tǒng)稱謂完成對(duì)權(quán)威的消解，又以"衰仔"的污名化稱謂建立新的權(quán)力關(guān)系。值得注意的是，"契"字在粵語(yǔ)中本指結(jié)拜關(guān)系，詩(shī)人卻故意將其與親屬稱謂并置，形成語(yǔ)義的滑坡效應(yīng)，恰如德里達(dá)所言"延異"（différance）的文本游戲。

第二詩(shī)節(jié)"佢，唔喺你哈你，咪成日掛喺口啦"的對(duì)話結(jié)構(gòu)，更顯露出民間語(yǔ)言的狡黠智慧。"掛喺口"這一俚語(yǔ)式表達(dá)，將情感依附轉(zhuǎn)化為具象化的身體動(dòng)作，與德里達(dá)解構(gòu)主義中"在場(chǎng)"與"缺席"的辯證關(guān)系形成奇妙呼應(yīng)。而"邊個(gè)鐘意噉邊個(gè)承受"的因果倒置句法，則徹底顛覆了倫理責(zé)任的承擔(dān)邏輯，彰顯出民間話語(yǔ)對(duì)道德規(guī)訓(xùn)的戲謔態(tài)度。

三、身體政治的隱喻：從"老舉"到"神憎鬼厭"

第三詩(shī)節(jié)"佢，梗唔喺老舉嘅細(xì)佬咁系唔系契哥嘅"中，"老舉"（妓女）這一禁忌稱謂的出現(xiàn)，標(biāo)志著語(yǔ)言狂歡進(jìn)入更激進(jìn)的領(lǐng)域。詩(shī)人將職業(yè)稱謂與親屬稱謂強(qiáng)行嫁接，創(chuàng)造出"老舉嘅細(xì)佬"這種語(yǔ)義悖論，暗合福柯《性史》中"性話語(yǔ)的權(quán)力生產(chǎn)"理論。這種身體政治的隱喻，不僅解構(gòu)了性別倫理，更暴露出語(yǔ)言符號(hào)背后的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。

"神憎鬼厭"這一四字格成語(yǔ)的收束，看似回歸傳統(tǒng)表達(dá)，實(shí)則完成對(duì)全詩(shī)的解構(gòu)性總結(jié)。這種從狂歡到規(guī)訓(xùn)的循環(huán)結(jié)構(gòu)，恰如巴赫金描述的狂歡節(jié)廣場(chǎng)——在短暫的越軌之后，仍需回歸日常秩序。但詩(shī)人通過(guò)"變態(tài)"的終極指控，將這種回歸異化為更深刻的反諷，使文本始終游走在解構(gòu)與建構(gòu)的張力之間。

四、民間詩(shī)學(xué)的復(fù)調(diào)性：聲音的政治學(xué)

全詩(shī)采用對(duì)話體與獨(dú)白體交織的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，第一人稱"你"與第三人稱"佢"的視角轉(zhuǎn)換，構(gòu)建出多重話語(yǔ)空間。這種"雜語(yǔ)共生"的現(xiàn)象，印證了巴赫金關(guān)于民間文學(xué)"多聲部性"的論斷。特別是"講嚟講去，你哋嘟變態(tài)嘅……"這一收尾句，既像街頭巷尾的閑談，又似法庭上的控訴，將民間話語(yǔ)的狂歡性與批判性完美融合。

在音韻層面，詩(shī)人巧妙運(yùn)用粵語(yǔ)九聲六調(diào)的聲調(diào)系統(tǒng)，形成獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)節(jié)奏。"衰仔細(xì)佬變態(tài)"等詞的開(kāi)口音收束，產(chǎn)生類似喊話的聲效，強(qiáng)化了詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感與傳播性。這種對(duì)口語(yǔ)韻律的自覺(jué)運(yùn)用，使方言詩(shī)歌突破了書(shū)面語(yǔ)的限制，真正回歸到"言說(shuō)"的本質(zhì)。

五、文化基因的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯：從"契弟"到后現(xiàn)代

"契弟"作為粵語(yǔ)特有的文化符號(hào)，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中指結(jié)拜兄弟，但詩(shī)人通過(guò)解構(gòu)其語(yǔ)義內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)化為批判性話語(yǔ)工具。這種轉(zhuǎn)譯過(guò)程，暗合本雅明"文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性"的辯證關(guān)系——既保留了方言的文化基因，又賦予其后現(xiàn)代主義的解構(gòu)力量。特別是將"契弟"與"變態(tài)"并置，形成傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性焦慮的劇烈碰撞。

在更宏觀的文化層面，這首詩(shī)可視為對(duì)嶺南"拜把子"文化的后現(xiàn)代重寫(xiě)。當(dāng)傳統(tǒng)結(jié)拜儀式中的"義氣"被置換為"變態(tài)"的指控，當(dāng)"兄弟情誼"淪為戲謔對(duì)象，詩(shī)人實(shí)際上在解構(gòu)整個(gè)嶺南文化中的江湖話語(yǔ)體系。這種解構(gòu)不是簡(jiǎn)單的否定，而是通過(guò)狂歡化表達(dá)，暴露出文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代性沖擊下的裂痕與可能性。

六、語(yǔ)言暴力的美學(xué)化：從俚語(yǔ)到詩(shī)學(xué)

全詩(shī)充斥著"衰仔神憎鬼厭"等帶有暴力色彩的俚語(yǔ)，但詩(shī)人通過(guò)詩(shī)學(xué)處理，將其轉(zhuǎn)化為批判性武器。這種語(yǔ)言暴力的美學(xué)化，類似于布迪厄所言的"符號(hào)暴力"的逆向運(yùn)用——當(dāng)民間話語(yǔ)以暴力形式表達(dá)時(shí)，反而暴露出主流話語(yǔ)的壓迫性本質(zhì)。特別是"變態(tài)"這一現(xiàn)代性診斷術(shù)語(yǔ)的民間化使用，完成了從醫(yī)學(xué)話語(yǔ)到文化批判的跨域轉(zhuǎn)譯。

在修辭層面，詩(shī)人大量運(yùn)用粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣詞"嘅嘟噉"，這些虛詞不僅增強(qiáng)了口語(yǔ)的真實(shí)感，更形成獨(dú)特的節(jié)奏韻律。如"嘟唔喺"的重復(fù)使用，既強(qiáng)化了否定語(yǔ)氣，又產(chǎn)生類似搖滾樂(lè)的重低音效果，使方言詩(shī)歌獲得新的音樂(lè)性可能。

七、解構(gòu)的限度：狂歡之后的倫理困境

盡管全詩(shī)充滿解構(gòu)快感，但"變態(tài)"的終極指控仍暴露出倫理判斷的殘留。這種矛盾恰如德勒茲"解轄域化"理論的困境——在徹底解構(gòu)之后，如何建立新的意義坐標(biāo)？詩(shī)中"你哋嘟變態(tài)嘅"的群體性指涉，雖然解構(gòu)了個(gè)體責(zé)任，卻可能陷入新的道德絕對(duì)主義。這種解構(gòu)的限度，恰恰證明了倫理話語(yǔ)在現(xiàn)代性中的頑固性。

在文化身份層面，詩(shī)人以粵語(yǔ)為武器批判主流話語(yǔ)，但方言本身也可能成為新的文化壁壘。當(dāng)"契弟"的解構(gòu)局限于嶺南文化圈時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)真正的跨文化對(duì)話？這種困境提示我們，方言詩(shī)歌的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯，需要更開(kāi)放的對(duì)話姿態(tài)。

八、結(jié)語(yǔ)：狂歡的詩(shī)學(xué)與未完成的革命

樹(shù)科《契弟》以其獨(dú)特的方言書(shū)寫(xiě)，在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中開(kāi)辟出新的可能性。這首詩(shī)既是語(yǔ)言的游戲場(chǎng)，也是文化的解剖刀；既是狂歡的廣場(chǎng)，也是批判的法庭。它通過(guò)解構(gòu)親屬稱謂體系，暴露出語(yǔ)言符號(hào)背后的權(quán)力運(yùn)作；通過(guò)俚語(yǔ)的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了民間話語(yǔ)的美學(xué)升級(jí)。

但這種解構(gòu)仍面臨著現(xiàn)代性的根本困境：在徹底顛覆傳統(tǒng)之后，如何避免陷入虛無(wú)主義的深淵？當(dāng)"契弟"的倫理內(nèi)涵被抽空后，我們是否需要新的意義錨點(diǎn)？這些問(wèn)題或許沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但樹(shù)科的詩(shī)歌實(shí)踐至少證明：方言可以是批判的武器，狂歡可以孕育新的詩(shī)學(xué)，而解構(gòu)本身，就是未完成的現(xiàn)代性革命。

在這首充滿市井智慧的詩(shī)篇中，我們既聽(tīng)到了巴赫金狂歡節(jié)的喧囂，也觸摸到了?？聶?quán)力解剖刀的寒光。當(dāng)"契弟"這個(gè)傳統(tǒng)稱謂在詩(shī)人筆下獲得新的生命時(shí)，我們看到的不僅是語(yǔ)言的狂歡，更是一個(gè)文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代性沖擊下的自我救贖之路。這條道路或許崎嶇，但樹(shù)科的詩(shī)歌告訴我們：解構(gòu)，永遠(yuǎn)是通向重建的第一步。