黑巖小說

第493章 《囚籠與神性》（第1頁）

《囚籠與神性》

——論《神啊！月球矩陣》中的現(xiàn)代性困境與方言詩學突圍

文元詩

在當代漢語詩歌的星圖中，粵語詩歌猶如一顆獨特的衛(wèi)星，既環(huán)繞著主流漢語詩學的引力運行，又保持著自身方言軌道的倔強離心力。樹科的《神??！月球矩陣》正是這樣一首具有多重解讀維度的粵語詩作，它以簡練的文字構(gòu)筑了一個關(guān)于現(xiàn)代性困境的寓言，同時通過方言的詩學化運用，實現(xiàn)了對標準化漢語書寫的突圍。這首詩表面探討的是人類與月球的關(guān)系，深層卻揭示了技術(shù)理性時代人類靈魂的異化狀態(tài)，以及在這種異化中對神性與自由的永恒追問。

詩歌開篇"我哋嘅自豪，月球喺衛(wèi)星"即呈現(xiàn)出深刻的悖論性。"自豪"這一情感與"衛(wèi)星"這一科學事實的并置，暗示了人類文明成就中隱含的自我矛盾。月球作為地球的衛(wèi)星，是人類科學認知的象征，也是技術(shù)征服的對象。阿波羅登月計劃曾是人類理性力量的巔峰展示，但在這首詩中，這種科學勝利被轉(zhuǎn)化為"矩陣"意象——一個來自計算機科學的術(shù)語，暗示著技術(shù)理性已異化為新型的囚籠。福柯在《規(guī)訓與懲罰》中描述的"全景敞視主義"在此獲得了宇宙尺度的延伸，月球的科學定義不再是認知的勝利，反而成為禁錮的隱喻。

詩歌第二行"你知唔知，佢嘅矩陣"通過粵語特有的疑問句式"知唔知"和語氣詞""，實現(xiàn)了抒情主體與隱含讀者的直接對話。這種方言表達較之普通話的"你知道嗎"更具情感張力和地域親近性，消解了科技詞匯"矩陣"的冰冷感。海德格爾在《技術(shù)的追問》中警告，現(xiàn)代技術(shù)已從"解蔽"真理的工具異化為"座架"式的強制性系統(tǒng)。詩中"矩陣"對"自由靈魂"的禁錮，恰是這種技術(shù)座架的詩意呈現(xiàn)。粵語的口語質(zhì)感與哲學性主題形成的張力，使詩歌避免了概念化的說教，保持了抒情詩特有的感性質(zhì)地。

"禁錮咗我哋，自由嘅靈魂"一句中，"咗"作為粵語特有的完成時態(tài)助詞，賦予禁錮以既成事實的沉重感。這種時態(tài)表達在普通話中需用"了"字實現(xiàn)，但"咗"的發(fā)音更為短促有力，與"禁錮"的沉重形成音韻上的反差。馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會通過技術(shù)理性成功壓制了人的否定性思維，使靈魂失去超越現(xiàn)狀的維度。詩中"自由靈魂"的被禁錮狀態(tài)，正是對這種技術(shù)異化的詩意呼應(yīng)?；浾Z詞匯"靈魂"（與普通話同形但發(fā)音為"ling4

wan4"）在此承載著雙重文化記憶：既指向西方哲學中的"freedom

of

soul"傳統(tǒng)，又暗合嶺南民間信仰中對靈魂的重視。

詩歌第二節(jié)的呼告"神啊"突然將視角從科技理性轉(zhuǎn)向宗教維度，構(gòu)成認識論上的巨大跳躍。這個簡潔有力的呼語，既可能是基督教傳統(tǒng)的"God"的對應(yīng)，也可能是嶺南民間信仰中泛神論的"神靈"概念。布洛赫在《希望原理》中強調(diào)，真正的烏托邦精神必須包含宗教維度中對絕對他者的向往。詩中從"矩陣"到"神啊"的轉(zhuǎn)折，恰是這種從技術(shù)異化向終極關(guān)懷的超越性嘗試。值得注意的是，呼語使用普通話詞匯"神"而非粵語口語中更常用的"神仙"或"神主"，可能暗示著對普世性神學概念的訴求，而非局限于地方性神靈崇拜。

"講真嘅衛(wèi)星仲有我哋嘅自由靈魂？"這兩個疑問句構(gòu)成了全詩的思想高潮。"講真"這一粵語口語表達（相當于普通話"說真的"）以日常對話的語氣質(zhì)疑宏大敘事，體現(xiàn)了后現(xiàn)代語境中對科技理性的祛魅。第一個問句質(zhì)疑月球作為衛(wèi)星的科學定義是否就是終極真理，第二個問句則直指人類靈魂在技術(shù)時代的生存困境。阿多諾在《否定的辯證法》中指出，在工具理性主導的世界中，保持思想的否定性維度是抵抗全面物化的最后堡壘。詩中這兩個粵語疑問句，正是通過方言的詩性力量，保存了對技術(shù)理性統(tǒng)治的質(zhì)疑可能。

從詩學形式看，這首短詩充分展現(xiàn)了粵語作為詩歌媒介的獨特優(yōu)勢。音韻上，"衛(wèi)星"(wai6

sing1）、"矩陣"(geoi6

zing6）、"靈魂"(ling4

wan4）等詞匯在粵語中押內(nèi)韻，形成回環(huán)往復的音樂效果。詞匯上，"我哋"(我們）、"嘅"(的）、"喺"(是）、"咗"(了）等方言詞的使用，既強化了地域文化認同，又通過陌生化效果打破了標準漢語的審美慣性。句法上，疑問句式"知唔知"和呼告語"神啊"的運用，創(chuàng)造了直接而迫切的抒情語氣，這是標準漢語詩歌難以完全復制的表達效果。

詩歌標題中的"月球矩陣"將天體與計算機術(shù)語并置，構(gòu)成一個后現(xiàn)代式的隱喻拼貼。這種科技術(shù)語的詩意轉(zhuǎn)化，令人聯(lián)想到威廉·吉布森《神經(jīng)漫游者》中的"矩陣"意象，但樹科的獨特之處在于將這一科幻概念置于粵語抒情傳統(tǒng)中重新詮釋。標題中的嘆號與詩中"神啊"的感嘆語氣相呼應(yīng)，形成從標題到正文的情感連貫性。詩歌末尾標注的創(chuàng)作地點"粵北韶城沙湖畔"，則進一步強化了詩歌的地域根系，使這首探討普世性主題的詩歌始終扎根于具體的嶺南文化土壤。

從文學史維度看，樹科這首詩延續(xù)了現(xiàn)代漢語詩歌中"科學詩"的傳統(tǒng)，如郭沫若《天上的街市》對天體的詩意想象，但加入了后現(xiàn)代的技術(shù)批判意識。同時，它也是當代粵語詩歌創(chuàng)作的重要收獲，與廖偉棠、黃燦然等詩人的粵語實驗相呼應(yīng)，共同拓展了漢語詩歌的語言邊疆。在全球化與地方性張力日益加劇的當下，這種既具世界視野又深植方言土壤的創(chuàng)作，為華語文學提供了有價值的探索路徑。

《神?。≡虑蚓仃嚒返纳顚恿α吭谟?，它通過粵語的詩意運作，將月球這一科學對象重新神秘化，在技術(shù)祛魅的世界中嘗試復魅的可能。詩中"神啊"的呼喊，不是簡單的宗教回歸，而是在認識到技術(shù)矩陣的禁錮后，對超越性維度的重新開放。這種開放不是放棄理性，而是承認理性限度的更高智慧。詩歌最后留下的疑問，既是對現(xiàn)狀的質(zhì)詢，也是對未來的期待——在衛(wèi)星定位一切的時代，人類的自由靈魂是否還能找到逃逸矩陣的引力、通向神性的小徑？

樹科用粵語詩歌的形式證明，方言不僅是地方文化的載體，更是抵抗單一思維的重要詩學資源。當標準漢語日益被技術(shù)理性同化為"矩陣"般的系統(tǒng)時，粵語這樣的方言或許正保留著更多語言原初的詩性與反抗?jié)撃?。《神?。≡虑蚓仃嚒返奈膶W價值，不僅在于其深刻的技術(shù)哲學反思，更在于它通過方言的詩學化，示范了一種在全球化時代既保持文化根系又不放棄批判思考的創(chuàng)作可能。這種創(chuàng)作，正如詩中所追問的"自由靈魂"，在各類矩陣的引力場中，依然執(zhí)著地尋找著自己的軌道與神明。