黑巖小說

第468章 《文明突圍》（第1頁）

《解構與重構：論樹科＜通通嘟喺廢話嚟嘅＞的文明突圍》

文文言

在當代漢語詩歌的多元版圖中，粵語詩以其獨特的語言質地與文化基因，始終占據(jù)著不可替代的生態(tài)位。樹科《通通嘟喺廢話嚟嘅》一詩，以近乎宣言式的語言暴力，對西方經(jīng)典諺語"條條大路通羅馬"展開解構，在破碎的語詞拼貼中重構起中華文明的主體性敘事。這首看似充滿語言狂歡的詩作，實則暗含著對文明同質化危機的深刻警覺，其內(nèi)在邏輯猶如喜馬拉雅山脈的褶皺，層層疊壓著歷史記憶與現(xiàn)實焦慮。

一、解構的詩學：對線性史觀的爆破

詩作開篇即以"錯！大錯特錯！"的斷喝，將"條條大路通羅馬"的普世性話語釘在審判席上。這種充滿粵語口語張力的否定句式，恰似利瑪竇《坤輿萬國全圖》在明代士大夫眼前展開時的認知震顫——當歐洲中心主義的地理想象遭遇"天下觀"的文明自洽，語言暴力成為必然的突圍方式。詩人以"偽哲學偽科學"的定性，揭橥該諺語背后隱匿的西方文明優(yōu)越論，其批判鋒芒直指黑格爾"歷史終結論"式的線性史觀。

在解構策略上，詩人采用典型的粵語詩思維：通過"珠峰最高喜馬拉雅山脈系屋脊"的地理具象，將抽象的文明話語錨定在具體坐標。這種"以實寫虛"的手法，恰似敦煌壁畫中"不鼓自鳴"的樂器，在具象與抽象的張力場中奏響文明對話的復調(diào)。當"原始海洋"與"史前人類"的考古記憶被重新喚醒，詩人實際上在重構《山海經(jīng)》式的文明起源敘事，將被西方話語遮蔽的"滿天星斗"重新鑲嵌在歷史蒼穹。

二、重構的焦慮：在廢墟上重建巴別塔

"中華民族唯一文明！唯一棲息"的宣言，看似充滿民族主義情緒，實則蘊含著更深層的文明焦慮。在全球化浪潮沖刷下，費孝通"美美與共"的理想正面臨亨廷頓"文明沖突論"的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。詩人以"炎黃"為原點，將"路路一道"的文明軌跡投射到三維空間，這種空間敘事策略暗合《周易》"艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人"的哲學智慧——真正的文明道路從不在地圖上延伸，而在血脈中傳承。

詩中"族群記憶？咁始人呢？"的詰問，直指現(xiàn)代性困境的核心：當個體被拋入?？?全景監(jiān)獄"式的社會規(guī)訓，當記憶被改寫為霍克海默"文化工業(yè)"的流水線產(chǎn)品，文明傳承的斷裂便成為必然。詩人通過"史前人類"的原始回溯，試圖在考古層積中打撈被遺忘的集體無意識，這種努力與本雅明"歷史天使"的意象形成奇妙互文——在廢墟之上，詩人既是破壞者也是重建者。

三、語言的煉金術：粵語詩學的現(xiàn)代性轉譯

作為典型的粵語詩，文本中"喺嘟喺嚟嘅"等方言詞匯的運用，絕非簡單的語言裝飾，而是構成獨特的詩學場域。這些詞匯如同粵劇中的"梆黃"，在普通話與粵語的聲調(diào)碰撞中，創(chuàng)造出類似斯特魯伽茨基兄弟"路邊野餐"式的語言異質空間。當"大廢話"與"偽哲學"在方言韻律中震蕩，實則是將德里達"延異"理論植入具體語境，完成對概念暴力的柔性抵抗。

詩人對數(shù)字序號的運用同樣值得玩味。從"第一"到"第五，第六，第……"的斷裂式列舉，既是對西方邏輯體系的戲仿，也是對《周易》"易有太極，是生兩儀"傳統(tǒng)思維模式的現(xiàn)代轉化。這種"未完成"的敘事結構，恰似八大山人筆下翻白眼的游魚，在形式的不完整中抵達意義的圓滿。當"自古炎黃"的時空縱深與"路路一道"的空間延展在數(shù)字序列中交織，詩作已然成為海德格爾所說的"存在之澄明"。

四、文明的突圍：在對話中重建主體性

在全球化與本土化的張力場中，樹科的詩作提供了一種獨特的平衡術。他既不像某些后殖民詩人那樣完全臣服于西方話語，也未陷入狹隘的民族主義窠臼，而是在解構與重構之間開辟出第三條道路。這種姿態(tài)讓人想起陳寅恪"不中不西，即中即西"的學術境界，也暗合了李澤厚"西體中用"的文化主張。

詩末"路路一道"的重復詠嘆，看似回歸傳統(tǒng)，實則蘊含著對"一帶一路"倡議的詩意回應。當古老的絲綢之路在21世紀重獲新生，詩人以"炎黃"為原點繪制的新文明地圖，正在超越地理意義上的"條條大路"，在數(shù)字絲路、文化絲路、心靈絲路的多維空間中，重構人類命運共同體的詩學想象。

在這首充滿語言張力的詩作中，樹科完成了對文明話語的雙重解構：既解構了西方中心主義的線性史觀，也解構了東方主義自我東方化的文化陷阱。當"廢話"與"真理"在粵語詩學的熔爐中重新淬煉，我們看到的不僅是一位詩人對文明困境的回應，更是整個漢語詩歌界在全球化時代的精神突圍。這種突圍不是簡單的文化保守主義，而是在解構中重構、在對話中創(chuàng)新的文明自覺，正如詩中那座永遠在生長的喜馬拉雅山脈——在板塊碰撞的陣痛中，孕育著新的文明高度。