黑巖小說

第463章 《深淵中的凝視與突圍》（第2頁）

全詩籠罩著濃厚的存在主義氛圍。鴕鳥的困境，恰似加繆筆下西西弗斯的現(xiàn)代變體：明知推石上山是荒謬的，卻仍要在反抗中確認(rèn)存在。詩人通過"等啊等"的焦灼，將存在主義的時間性具象化——這種等待不是海德格爾"向死而生"的決斷，而是夾雜著希望與絕望的生存博弈。

但當(dāng)烏鴉反哺的證言傳來，詩人完成從"被拋"到"籌劃"的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)變不是薩特式"自由選擇"的吶喊，而是帶著東方智慧的圓融：在承認(rèn)世界荒誕性的同時，依然保持"舉頭"的勇氣。這種存在姿態(tài)，讓人想起王陽明"你未看此花時，此花與汝心同歸于寂"的哲學(xué)，在觀照與行動中達成生命的和解。

六、視覺政治學(xué)：從"冇眼睇"到"高舉起"

詩中"冇眼睇"與"高舉起"構(gòu)成精妙的視覺政治學(xué)。前者是福柯"凝視"理論的逆向書寫：當(dāng)權(quán)力通過視覺規(guī)訓(xùn)實施控制，詩人選擇閉上眼睛，在黑暗中守護精神的火種。這種拒絕觀看，恰似薩特《惡心》中羅康丹對世界的疏離，但詩人并未止步于此。

當(dāng)烏鴉反哺的證言打破視覺禁忌，"高舉起"的動作便具有革命性意義。這個瞬間，詩人完成了從被凝視者到凝視主體的轉(zhuǎn)換，如同魯迅《狂人日記》中"救救孩子"的覺醒時刻。這種視覺權(quán)力的反轉(zhuǎn)，暗合拉康"凝視作為欲望的引發(fā)者"的理論，在主體間性的博弈中開辟新的認(rèn)知空間。

七、詩學(xué)倫理：在污濁中打撈珍珠

"精華同糟粕"的詩題，直指后真相時代的認(rèn)知困境。詩人通過鴕鳥的視角，展現(xiàn)了一個充滿悖論的世界：鴛鴦戲水是假象，獅子欺詐是真相，烏鴉反哺是意外。這種真?zhèn)谓豢椀纳娆F(xiàn)場，恰似鮑德里亞"擬像與仿真"理論的現(xiàn)實演繹。

但詩人并非虛無主義者。在"嗌我拖車"的詛咒聲中，他依然選擇"高舉起"頭顱，這種姿態(tài)本身就是詩學(xué)倫理的宣言。如同里爾克在《杜伊諾哀歌》中寫的："因為美無非是我們恰巧能夠忍受的恐怖之開端"，詩人在污濁中打撈珍珠的勇氣，為混沌世界注入清醒的詩性之光。

八、身體詩學(xué)：從"條頸仲長長"到精神突圍

詩中對身體的書寫極具張力。"條頸仲長長嘅"的鴕鳥形象，既是生理特征的夸張，更是精神處境的隱喻。這種身體書寫，讓人想起梅洛-龐蒂"身體現(xiàn)象學(xué)"的洞見：身體不是純粹的物質(zhì)存在，而是存在經(jīng)驗的原初場所。

當(dāng)鴕鳥"將我嘅頭高舉起"，身體動作便成為精神覺醒的物化符號。這種從身體到精神的上升運動，類似尼采"精神三變"的寓言：從駱駝（負(fù)重）到獅子（反抗）再到嬰兒（新生）。詩人通過身體姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，完成對現(xiàn)代性困境的詩意突圍。

九、時間詩學(xué)：在等待中重構(gòu)永恒

全詩彌漫著強烈的時間意識。"等啊等"的重復(fù)句式，構(gòu)建出綿延的時間之流。這種等待不是帕斯卡爾"無限空間的沉默使我恐懼"的絕望，而是帶著希望的焦灼。當(dāng)烏鴉反哺的證言在時間盡頭顯現(xiàn)，詩人完成從線性時間到永恒瞬間的轉(zhuǎn)換。

這種時間觀，讓人想起普魯斯特"時間奪去的，記憶還給我們"的信念。在詩人筆下，時間不再是吞噬一切的怪獸，而是孕育奇跡的子宮。當(dāng)"高舉起"的動作定格為詩行，瞬間便獲得永恒的重量。

十、結(jié)語：在否定中確證的詩學(xué)真諦

《精華同糟粕》最終指向一個深刻的詩學(xué)命題：真正的覺醒，始于對現(xiàn)實的清醒認(rèn)知，成于在否定中確證希望。詩人通過鴕鳥寓言的現(xiàn)代重述，完成對存在困境的深刻剖析，更在烏鴉反哺的證言中，為混沌世界注入清醒的詩性之光。

這種在否定中確證的藝術(shù)精神，恰似老子"知其白，守其黑"的東方智慧。當(dāng)詩人選擇"高舉起"頭顱，他不僅完成了自我救贖，更為所有在黑暗中摸索的靈魂，點亮一盞微光。這或許就是詩歌最本真的使命：在深淵的凝視中，依然保持仰望星空的勇氣。