黑巖小說(shuō)

第461章 《荒誕與崇高的辯證》（第2頁(yè)）

一、方言詩(shī)學(xué)：語(yǔ)言異質(zhì)性的審美突圍

詩(shī)歌作為語(yǔ)言的最高藝術(shù)形式，其生命力往往源自對(duì)日常語(yǔ)言的陌生化處理?！毒A同糟粕》以粵語(yǔ)方言為載體，“嘟唔得唔學(xué)”“噈駝鳥(niǎo)”“冇眼睇”

等極具地域特色的口語(yǔ)表達(dá)，打破了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌固有的書(shū)面語(yǔ)慣性，形成獨(dú)特的語(yǔ)言異質(zhì)性。這種方言詩(shī)學(xué)的運(yùn)用，恰似艾略特在《荒原》中引入多種語(yǔ)言碎片，通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的突然切換制造閱讀障礙，迫使讀者跳出既定的審美舒適區(qū)，重新審視語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

粵語(yǔ)的聲調(diào)系統(tǒng)賦予詩(shī)歌獨(dú)特的音樂(lè)性。六聲九調(diào)的起伏與詩(shī)行的節(jié)奏形成隱秘的共振，“生得唔好睇嘅，條頸仲長(zhǎng)長(zhǎng)嘅”

以短促的切分節(jié)奏模擬嘲諷的語(yǔ)氣，“將自己?jiǎn)^深深插入沙度”

則通過(guò)拉長(zhǎng)音調(diào)節(jié)奏強(qiáng)化鴕鳥(niǎo)逃避現(xiàn)實(shí)的荒誕感。這種音樂(lè)性并非簡(jiǎn)單的韻律游戲，而是與詩(shī)歌的思想內(nèi)核緊密相連，如同保羅策蘭詩(shī)歌中德語(yǔ)的破碎與重組，語(yǔ)言的形式本身成為思想表達(dá)的重要維度。

方言的運(yùn)用更暗含著對(duì)主流話語(yǔ)霸權(quán)的抵抗。當(dāng)普通話成為詩(shī)歌創(chuàng)作的默認(rèn)語(yǔ)言，粵語(yǔ)方言的介入猶如一場(chǎng)微型的語(yǔ)言革命。它拒絕被標(biāo)準(zhǔn)化語(yǔ)言收編，以鮮活的民間話語(yǔ)構(gòu)建起獨(dú)立的意義空間，這與巴赫金的狂歡化詩(shī)學(xué)理論不謀而合

——

在官方語(yǔ)言的嚴(yán)密體系之外，方言的狂歡解構(gòu)了既定的意義秩序，為詩(shī)歌注入了新的生命力。

二、意象迷宮：荒誕表象下的價(jià)值拷問(wèn)

詩(shī)中

“駝鳥(niǎo)藏頭”

的意象構(gòu)成了第一層荒誕敘事。駝鳥(niǎo)作為自然界的異數(shù)，其逃避現(xiàn)實(shí)的本能被賦予了人類(lèi)社會(huì)的隱喻色彩。這種荒誕性在羅蘭巴特的符號(hào)學(xué)理論中得到印證：當(dāng)現(xiàn)實(shí)被符號(hào)化，真實(shí)與虛構(gòu)的界限變得模糊，駝鳥(niǎo)的生物學(xué)行為轉(zhuǎn)化為人類(lèi)面對(duì)困境時(shí)自欺欺人的精神寫(xiě)照。詩(shī)人通過(guò)重復(fù)強(qiáng)調(diào)

“冇錯(cuò)，噈駝鳥(niǎo)”，將這種荒誕性推向極致，迫使讀者直面人性中普遍存在的逃避心理。

“鴛鴦戲水”“獅子群毆老虎”“大家詛咒烏鴉”

等意象群構(gòu)建起更為復(fù)雜的價(jià)值迷宮。鴛鴦作為傳統(tǒng)愛(ài)情的象征，在此處被剝離了浪漫色彩，成為

“把戲”

的載體；獅子與老虎的爭(zhēng)斗打破了叢林法則的神圣性，暴露出強(qiáng)者之間的欺詐本質(zhì)；而烏鴉從被詛咒的不祥之物到

“識(shí)得反哺”

的轉(zhuǎn)變，則徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知范式。這些意象的并置與反轉(zhuǎn)，恰似博爾赫斯筆下的迷宮，在看似無(wú)序的組合中暗藏邏輯線索，引導(dǎo)讀者思考價(jià)值判斷的相對(duì)性與動(dòng)態(tài)性。

意象的顛覆性運(yùn)用指向更深層的哲學(xué)命題。正如加繆在《西西弗斯神話》中揭示的荒誕本質(zhì)，當(dāng)人類(lèi)試圖以既定的價(jià)值體系解釋世界時(shí)，往往陷入認(rèn)知的困境。詩(shī)中烏鴉形象的反轉(zhuǎn)，暗示著價(jià)值判斷的偶然性與歷史性，它提醒我們：所謂的

“精華”

與

“糟粕”