黑巖小說

第427章 《方言的抵抗和詩(shī)意的棲居》（第1頁(yè)）

《方言的抵抗與詩(shī)意的棲居》

——論樹科《后人類啲時(shí)代》中的語(yǔ)言政治與存在焦慮

文元詩(shī)

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的星空中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一顆獨(dú)特的脈沖星，以方言的節(jié)奏在主流話語(yǔ)的引力場(chǎng)中倔強(qiáng)地閃爍。樹科的《后人類啲時(shí)代》正是這樣一首充滿語(yǔ)言自覺與文化抵抗意識(shí)的詩(shī)作，它通過粵語(yǔ)這一方言載體，對(duì)后人類時(shí)代的文化殖民與存在危機(jī)進(jìn)行了深刻的詩(shī)學(xué)反思。這首詩(shī)不僅是一曲關(guān)于技術(shù)霸權(quán)的挽歌，更是一場(chǎng)通過方言詩(shī)學(xué)展開的文化保衛(wèi)戰(zhàn)。當(dāng)我們深入剖析這首詩(shī)的語(yǔ)言肌理與思想脈絡(luò)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著對(duì)海德格爾"語(yǔ)言是存在之家"命題的當(dāng)代回應(yīng)——在智能時(shí)代，唯有守護(hù)方言的多樣性，才能為人類精神保留最后的棲居之所。

詩(shī)歌開篇即以粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詞匯展開敘事："話系工業(yè)，科技，智能個(gè)啲網(wǎng)文，科幻，涂鴉"。這種語(yǔ)言選擇本身便構(gòu)成了一種文化姿態(tài)?；浾Z(yǔ)作為漢語(yǔ)族中最古老的方言之一，保留了中古漢語(yǔ)的聲韻系統(tǒng)與語(yǔ)法特征，堪稱"活著的語(yǔ)言化石"。詩(shī)人刻意避開普通話的表述習(xí)慣，采用"話系"（說是）、"個(gè)啲"（那些）等粵語(yǔ)特有詞匯，在詩(shī)學(xué)層面上重構(gòu)了本雅明所說的"純語(yǔ)言"（reine

sprache）理想——那種未被技術(shù)理性污染的、與存在直接相連的原初語(yǔ)言狀態(tài)。在"工業(yè)，科技，智能"這些全球化的技術(shù)話語(yǔ)面前，粵語(yǔ)成為了一道文化的防波堤，抵御著技術(shù)理性對(duì)語(yǔ)言多樣性的侵蝕。

詩(shī)中"仲喺自己，諗諗噈啱"（還在自己，想想就合適）一句，通過粵語(yǔ)副詞"仲喺"（還在）與"噈啱"（就合適）的搭配，呈現(xiàn)出一種方言特有的思維方式。這種思維方式與普通話的線性邏輯形成微妙差異，暗示了技術(shù)時(shí)代被邊緣化的另一種認(rèn)知可能。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲曾提出"少數(shù)文學(xué)"（minor

literature）概念，認(rèn)為邊緣語(yǔ)言往往能打破主流語(yǔ)言的符號(hào)專制，釋放更豐富的表達(dá)潛能。樹科的粵語(yǔ)詩(shī)寫正是這種"少數(shù)文學(xué)"的生動(dòng)實(shí)踐，在"后人類時(shí)代"的普遍性敘事中撕開了一道差異性的裂縫。

詩(shī)歌第二節(jié)將存在焦慮推向更深層面："后人類時(shí)代，我哋命運(yùn)嘅終極掙扎嘅時(shí)間？"?；浾Z(yǔ)結(jié)構(gòu)助詞"嘅"的重復(fù)使用，創(chuàng)造出一種叩問命運(yùn)的節(jié)奏感。詩(shī)人在這里提出了一個(gè)哈貝馬斯式的交往理性問題：在技術(shù)主導(dǎo)的"后人類時(shí)代"，人類是否還能掌握自身命運(yùn)的闡釋權(quán)？"唔知佢哋系仙姑吧仲喺話，佢哋直頭先生？"（不知道他們是仙姑呢還是說，他們直接是先生？）這一疑問句式，通過粵語(yǔ)特有的語(yǔ)氣助詞"吧"與"仲喺話"的搭配，表達(dá)了對(duì)技術(shù)主體身份不確定性的深刻憂慮。德國(guó)哲學(xué)家京特·安德斯（gunther

anders）在《過時(shí)的人》中指出，技術(shù)發(fā)展已使人類成為自己造物的奴隸，這一洞見在樹科的詩(shī)中獲得了方言詩(shī)學(xué)的獨(dú)特表達(dá)。

當(dāng)詩(shī)歌觸及"人類原罪，到咗十惡不赦空間"這一主題時(shí)，粵語(yǔ)完成詞"到咗"（到了）的使用賦予了這一哲學(xué)命題以地域性的情感重量。這既是對(duì)奧古斯丁原罪論的當(dāng)代回應(yīng)，也是對(duì)技術(shù)異化的道德批判。在普通話的表述中，"到了"是一個(gè)中性的時(shí)間標(biāo)記，而粵語(yǔ)"到咗"卻蘊(yùn)含著"抵達(dá)不可逆轉(zhuǎn)臨界點(diǎn)"的情感張力。阿多諾在《否定辯證法》中警告，技術(shù)理性正在消解人的道德主體性，樹科通過方言的感性力量，使這一哲學(xué)警告獲得了更鮮活的詩(shī)學(xué)呈現(xiàn)。

詩(shī)歌第三節(jié)的知識(shí)論反思同樣耐人尋味："我哋嘟有啲咁多嘅知識(shí)"（我們都有這么多知識(shí)）?；浾Z(yǔ)程度副詞"咁多"（這么多）與普通話的"這么多"在語(yǔ)義上雖相近，但其發(fā)音的綿長(zhǎng)感卻強(qiáng)化了知識(shí)膨脹帶來的反諷效果。在信息爆炸的時(shí)代，人類擁有的知識(shí)量與解決問題的能力形成巨大反差，"不可逆嘅大瘟疫，地球爆炸"等危機(jī)依然懸而未決。海德格爾曾批判現(xiàn)代技術(shù)將世界轉(zhuǎn)變?yōu)?持存物"（bestand），樹科的詩(shī)句則通過方言的陌生化效果，讓我們重新意識(shí)到這種技術(shù)思維的暴力性。

詩(shī)歌結(jié)尾的質(zhì)問振聾發(fā)聵："仲喺直頭噈你哋啲智能噈系后人類嘅時(shí)代？！"（還是直接是你們的智能就是后人類的時(shí)代？！）。粵語(yǔ)疑問詞"噈"（就）的重復(fù)使用，創(chuàng)造出一種近乎絕望的詰問節(jié)奏。這既是對(duì)庫(kù)茲韋爾"奇點(diǎn)理論"的詩(shī)學(xué)回應(yīng)，也是對(duì)技術(shù)烏托邦主義的深刻懷疑。法國(guó)哲學(xué)家斯蒂格勒（bernard

stiegler）指出，技術(shù)正在導(dǎo)致人類的"無產(chǎn)階級(jí)化"——喪失知道如何生活的知識(shí)，樹科通過方言的語(yǔ)調(diào)變化，將這一哲學(xué)診斷轉(zhuǎn)化為充滿張力的詩(shī)學(xué)吶喊。

從文學(xué)史脈絡(luò)看，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)歌延續(xù)了從黃遵憲"我手寫我口"的方言詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)，到1950年代香港《文藝世紀(jì)》粵語(yǔ)詩(shī)歌的抵抗傳統(tǒng)。但與前輩們不同的是，樹科面對(duì)的不僅是文化殖民的壓力，更有技術(shù)理性對(duì)方言的消解。在普通話輸入法、智能語(yǔ)音助手等技術(shù)產(chǎn)品的包圍下，方言的生存空間日益萎縮。詩(shī)人選擇用粵語(yǔ)書寫"后人類時(shí)代"的焦慮，本身就是一種文化抵抗行為，是對(duì)本雅明所說的"講故事的人"（der

erzhler）傳統(tǒng)的堅(jiān)守——在技術(shù)時(shí)代守護(hù)語(yǔ)言的地方性與敘事的人文性。

《后人類啲時(shí)代》的語(yǔ)言政治學(xué)意義還體現(xiàn)在它對(duì)"后人類"這一概念的本土化重構(gòu)。英語(yǔ)世界的"posthumanism"理論經(jīng)過粵語(yǔ)思維的過濾，呈現(xiàn)出獨(dú)特的問題意識(shí)。詩(shī)中"仙姑"與"先生"的并置，將西方技術(shù)哲學(xué)與中國(guó)民間信仰進(jìn)行對(duì)話，創(chuàng)造出一種雜糅的批判視角。這種文化翻譯（cultural

translation）過程，正如霍米·巴巴（homi

bhabha）所言，在"之間"（in-between）的空間產(chǎn)生出新的意義可能。

從詩(shī)學(xué)技法上看，樹科通過粵語(yǔ)特有的擬聲詞、語(yǔ)氣助詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了一種"有聲思維"的詩(shī)意空間。如"諗諗噈啱"中的"噈"字，既是擬聲又是語(yǔ)法成分，使抽象思考獲得了聲音質(zhì)感。這種語(yǔ)言策略呼應(yīng)了現(xiàn)象學(xué)"回到事物本身"的主張，在技術(shù)抽象化的時(shí)代重建詞語(yǔ)與存在的血肉聯(lián)系。波蘭詩(shī)人赫伯特（zbigniew

herbert）曾說詩(shī)歌應(yīng)該"為事物命名"，樹科的粵語(yǔ)實(shí)踐正是通過方言的精確性，對(duì)抗技術(shù)話語(yǔ)的普遍化暴力。

在更廣闊的文化視野中，《后人類啲時(shí)代》代表了南方寫作對(duì)全球化敘事的修正。粵語(yǔ)作為海上絲綢之路的歷史語(yǔ)言，本身就承載著不同于中原中心主義的文化記憶。詩(shī)人通過激活這種記憶，為"后人類"討論注入了地方性知識(shí)（local

knowledge）的解毒劑。美國(guó)人類學(xué)家格爾茨（clifford

geertz）強(qiáng)調(diào)深度描述（thick

description）的重要性，樹科的粵語(yǔ)詩(shī)寫正是對(duì)技術(shù)時(shí)代進(jìn)行"深度描述"的文化實(shí)踐。

《后人類啲時(shí)代》最終揭示了一個(gè)深刻的悖論：在技術(shù)普遍化的時(shí)代，唯有堅(jiān)持語(yǔ)言的特殊性，才能守護(hù)人性的豐富性。這首詩(shī)通過粵語(yǔ)的詩(shī)意力量，證明了方言不是現(xiàn)代化的障礙，而是抵抗技術(shù)同化的堡壘。正如海德格爾所言，"語(yǔ)言是存在之家"，在"后人類"的浪潮中，我們需要更多像樹科這樣的詩(shī)人，用方言的瓦礫為人類精神重建棲居的家園。當(dāng)智能算法日益標(biāo)準(zhǔn)化我們的表達(dá)方式時(shí)，正是這些固執(zhí)的方言詩(shī)歌，為人類保存著最后的文化基因庫(kù)。

在技術(shù)烏托邦主義甚囂塵上的今天，樹科的《后人類啲時(shí)代》猶如一盞方言的燈籠，照亮了被遺忘的存在之維。這首詩(shī)告訴我們，真正的"后人類"思考必須始于對(duì)語(yǔ)言多樣性的捍衛(wèi)，因?yàn)槊恳环N方言都承載著獨(dú)特的世界經(jīng)驗(yàn)。在普通話與算法語(yǔ)言的夾擊下，粵語(yǔ)詩(shī)歌的抵抗姿態(tài)提示我們：只有保持語(yǔ)言的復(fù)數(shù)狀態(tài)，人類才能在技術(shù)時(shí)代避免淪為單向度的存在。這或許就是《后人類啲時(shí)代》留給當(dāng)代詩(shī)學(xué)最珍貴的啟示——在方言的裂隙中，永遠(yuǎn)存在著技術(shù)無法同化的、屬于人的微光。