黑巖小說(shuō)

第356章 《語(yǔ)言的張力與文化隱喻》（第2頁(yè)）

詩(shī)學(xué)理論。在《弗朗索瓦拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》中，巴赫金指出，民間語(yǔ)言的引入能夠消解官方語(yǔ)言的權(quán)威性，構(gòu)建起平等對(duì)話的話語(yǔ)空間。在《當(dāng)歸噈要?dú)w嚟》中，粵語(yǔ)方言的運(yùn)用使詩(shī)歌從精英化的書面表達(dá)回歸到民間口語(yǔ)的質(zhì)樸與鮮活，形成了對(duì)主流詩(shī)歌語(yǔ)言秩序的解構(gòu)與重構(gòu)。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，更賦予詩(shī)歌以獨(dú)特的生命力與感染力。

方言的運(yùn)用同時(shí)也承載著深厚的地域文化記憶?；浾Z(yǔ)作為嶺南文化的重要載體，其語(yǔ)音、詞匯與語(yǔ)法中蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域文化密碼。詩(shī)人通過(guò)方言的運(yùn)用，將嶺南地區(qū)的生活場(chǎng)景、文化習(xí)俗與情感體驗(yàn)融入詩(shī)歌之中，使詩(shī)歌成為地域文化的生動(dòng)寫照。這種地域文化的呈現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的文化辨識(shí)度，更引發(fā)了讀者對(duì)地域文化的認(rèn)同與共鳴。

二、意象裂變：從藥用植物到文化符號(hào)的嬗變

“當(dāng)歸”

作為詩(shī)歌的核心意象，經(jīng)歷了從藥用植物到文化符號(hào)的裂變過(guò)程。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，“當(dāng)歸”

是一味具有補(bǔ)血活血、調(diào)經(jīng)止痛功效的中藥材，其名稱本身便蘊(yùn)含著

“應(yīng)當(dāng)歸來(lái)”

的語(yǔ)義內(nèi)涵。然而，在樹科的詩(shī)歌中，“當(dāng)歸”

超越了其物質(zhì)屬性，演變?yōu)槌休d多重文化意蘊(yùn)的象征符號(hào)。

詩(shī)歌開篇即點(diǎn)明

“當(dāng)歸，唔喺補(bǔ)藥系補(bǔ)心”，將

“當(dāng)歸”

從物質(zhì)層面的藥用價(jià)值提升到精神層面的心靈慰藉。這種語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，借鑒了中國(guó)古典詩(shī)歌中

“比興”

的藝術(shù)手法。如《詩(shī)經(jīng)小雅采薇》中

“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，以楊柳、雨雪等自然意象寄托征人復(fù)雜的情感體驗(yàn)。在《當(dāng)歸噈要?dú)w嚟》中，“當(dāng)歸”

同樣成為詩(shī)人表達(dá)情感與思想的載體，通過(guò)對(duì)其語(yǔ)義的重新詮釋，構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)意空間。

隨著詩(shī)歌的推進(jìn)，“當(dāng)歸”

的意象內(nèi)涵不斷豐富與深化?！八{(lán)海度嘅當(dāng)歸”“華夏心海嘅當(dāng)歸”

等表述，將

“當(dāng)歸”

與海洋、民族等宏大意象相聯(lián)結(jié)，使其從個(gè)體層面的心靈慰藉上升為民族層面的文化認(rèn)同。這種意象裂變的過(guò)程，與艾略特在《荒原》中對(duì)意象的運(yùn)用有異曲同工之妙。艾略特通過(guò)碎片化的意象組合，構(gòu)建起現(xiàn)代文明的精神荒原圖景；而樹科則通過(guò)

“當(dāng)歸”

意象的嬗變，勾勒出民族文化認(rèn)同的精神圖譜。

三、情感圖譜：個(gè)體記憶與民族認(rèn)同的交織

《當(dāng)歸噈要?dú)w嚟》在情感表達(dá)上呈現(xiàn)出個(gè)體記憶與民族認(rèn)同交織的復(fù)雜圖景。詩(shī)歌中

“唔冇俾仔孫仲做當(dāng)歸”

的呼吁，既包含著詩(shī)人對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深切關(guān)懷，又折射出對(duì)民族未來(lái)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種情感的雙重性，使詩(shī)歌超越了個(gè)人化的情感傾訴，上升為具有普遍意義的民族情感表達(dá)。