黑巖小說

第343章 《觀照之舞》（第1頁）

《觀照之舞》

——論《睇世界》中的存在詩學與視覺倫理

文文言

在當代漢語詩歌的多元版圖中，樹科以粵語為媒介創(chuàng)作的《睇世界》猶如一曲獨特的視覺賦格，以"睇"（粵語"看"之意）為軸心，在觀物與觀我之間編織出存在論的哲學經緯。這首作品既是對視覺暴力的溫柔抵抗，亦是對認知局限的詩意突圍，其內在張力恰如現象學懸置與東方禪觀的美學合流，在解構與重構的辯證運動中，完成了對現代性觀看方式的詩學救贖。

一、視覺暴力的解構與認知倫理的重建

詩歌開篇即以悖論式宣言顛覆線性時間觀："一生一世咁長一世一生咁短"。這種時空的相對性倒錯，暗合莊子"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋"的相對主義智慧，更與普魯斯特《追憶似水年華》中"真正的發(fā)現之旅不在于尋找新風景，而在于擁有新眼光"形成跨時空共鳴。詩人通過"長系短，唔算重點"的斷言，將存在論焦距從物理時間轉向認知維度，為后文"重點要睇"的視覺倫理奠定了哲學基石。

在視覺消費主義泛濫的當代社會，"睇"的行為本身已被異化為權力關系的投射。福柯在《臨床醫(yī)學的誕生》中揭示的"凝視"機制，在此遭遇詩意的消解。當詩人連用七個"睇"字構建的視覺矩陣（"睇花睇草睇山水……睇星睇月睇寰宇"），看似延續(xù)了傳統(tǒng)山水詩的觀物模式，實則通過重復修辭制造出視覺的飽和與溢出效應。這種"過度觀看"并非欲望的放縱，而是對視覺霸權的戲仿與反諷，恰如拉康"凝視"理論中能指鏈的自我解構。

"睇佢睇你睇自我"的三重遞進，將視覺倫理推向存在論高度。梅洛-龐蒂在《可見的與不可見的》中強調的"身體-主體"的視覺交互性，在此轉化為粵語方言特有的親密語態(tài)。"睇自我"的終極指向，呼應了蘇格拉底"認識你自己"的哲學箴言，卻以更具當代性的視覺詩學重構了自我認知的路徑。

二、方言詩學中的認知突圍與語言解放

粵語詞匯的肌理為這首詩注入了獨特的認知維度。"咁長唔算重點"等口語表達，不僅保留了方言的鮮活質感，更構建出獨特的認知框架。這種語言選擇暗合維特根斯坦"語言游戲說"的洞見——不同的語言形式對應著迥異的世界圖景。當詩人用粵語書寫"睇世界"，實則是在進行一場語言殖民的溫柔革命，以方言的認知優(yōu)勢解構普通話霸權構建的視覺秩序。

"讀萬卷書"與"行萬里路"的并置，在粵語語境中獲得新的詮釋可能。"讀"（juk6）與"睇"（tai2）的音韻對仗，形成認知方式的雙重變奏。這種書寫策略既延續(xù)了董其昌"讀萬卷書，行萬里路"的古典智慧，又通過語言轉換實現了認知維度的現代性升級。正如本雅明在《譯者的任務》中所言，翻譯（此處可引申為方言轉換）不是簡單的語言置換，而是"在新的語境中喚醒語言本質"的創(chuàng)造性行為。

"睇到我，讀咗我讀咗你，未必噈識你！"的轉折，將詩歌推向認知倫理的深淵。這種"識"（sik1）與"睇"的認知落差，暴露出視覺認知的先天局限。海德格爾在《存在與時間》中揭示的"此在"的被拋狀態(tài)，在此轉化為方言詩學特有的認知覺醒——語言不僅是存在的居所，更是突破認知迷障的手術刀。

三、視覺矩陣中的存在論詩學

詩歌構建的視覺矩陣具有鮮明的巴赫金式復調特征。從自然景觀（"山水海洋"）到宇宙意象（"寰宇星月"），再到人文符號（"房屋樹石"），形成多聲部的認知交響。這種鋪排并非簡單的意象堆砌，而是遵循現象學"回到事物本身"的方法論，通過視覺的層層剝繭，逼近存在的本真狀態(tài)。

"睇萬丈云"的終極凝視，將視覺詩學推向形而上學維度。老子"萬物并作，吾以觀復"的宇宙觀，與帕斯卡爾"無限空間的永恒沉默使我恐懼"形成奇妙對話。詩人在此完成從具象觀看到存在觀照的跨越，使"睇"的行為升華為存在論的修行儀式。這種視覺的升華，恰如禪宗"看山是山，看山不是山，看山還是山"的三重境界。

結尾處的認知悖論（"讀咗你，未必噈識你"），構成全詩的認知漩渦。這種"識"的不可抵達性，解構了啟蒙主義的認識論神話，卻為認知倫理開辟了新的可能空間。正如德里達在《論文字學》中指出的，意義的延異特性決定了認知的永恒開放性，而"睇"的持續(xù)進行，正是對這種開放性的詩意堅守。

在視覺文化統(tǒng)治的數字時代，《睇世界》以方言詩學的銳度，在解構與重構的辯證運動中，為現代人重建視覺倫理提供了獨特的詩學方案。詩人通過"睇"的重復變奏，不僅完成了對視覺暴力的溫柔抵抗，更在認知的迷宮中開辟出存在的澄明之境。這種詩學實踐，既是對古典觀物美學的現代轉譯，也是對數字時代視覺危機的詩意應答，其價值將隨著視覺技術的演進而愈發(fā)彰顯。