黑巖小說(shuō)

第430章 祭祀文化的含義和歷史 \/ 祭祀舞怎么跳 \/ 小歧，注意影響（第1頁(yè)）

說(shuō)起西王母國(guó)的祭祀舞，大致可分為請(qǐng)神、驅(qū)鬼和超度眾生三種類(lèi)型，而祭司想讓吳歧幫忙跳的，正是最后一種。

琴鬼使用神通，隨手招來(lái)兩張矮幾，又遞給吳歧兩卷竹簡(jiǎn)，想讓吳歧跽坐到矮幾后，先翻閱竹簡(jiǎn)，了解一下何為祭祀、祭祀舞的由來(lái)，以及如何跳祭祀舞。

所以吳歧見(jiàn)其中一卷竹簡(jiǎn)，全是西王母國(guó)的古文字，應(yīng)該是祭祀、祭祀舞的記載、介紹；另一卷則有大量人形動(dòng)作圖案，配以文字，應(yīng)該是祭祀舞的具體跳法。

祭司大人很貼心，但奈何……吳歧作為一個(gè)現(xiàn)代人，又沒(méi)專(zhuān)門(mén)研究、學(xué)習(xí)過(guò)這些古文字，實(shí)在是……字認(rèn)識(shí)他，他不認(rèn)識(shí)字，完全看不懂啊。

年輕人看看書(shū)簡(jiǎn)，又看看祭司文氣俊秀的臉，搔著頭，對(duì)祭司露出含蓄又不失禮貌地微笑。

祭司大概從吳歧的笑和動(dòng)作中，察覺(jué)到問(wèn)題所在，也未多說(shuō)什么，就主動(dòng)給吳歧講解起來(lái)。

從祭司的講述中，吳歧大致了解到一些，關(guān)于西王母國(guó)祭祀文化的含義和歷史。

因?yàn)槲魍跄竾?guó)是崇尚祭祀，以所謂“神權(quán)”（精神統(tǒng)治）輔佐王權(quán)（政治統(tǒng)治）進(jìn)行統(tǒng)治的國(guó)家，所以“祭司”這個(gè)，能幫助君主向“上天”祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安，和幫助臣民驅(qū)鬼治病、祈福消災(zāi)的“通神之人”，地位就非常崇高。

這種崇高，意味著不是隨便什么人，都有成為祭司的資格和潛質(zhì)。其必須嚴(yán)格遵守極為復(fù)雜的行為規(guī)范，包括外貌、言行、品德、儀態(tài)等，皆不可有錯(cuò)，否則就會(huì)有“大禍”降臨到整個(gè)國(guó)家和族群；

其次，必須有通達(dá)的智慧。也就是說(shuō)，成為祭司的人必須夠聰明，否則無(wú)法學(xué)會(huì)諸如天文、地理、算學(xué)、幾何、醫(yī)藥、卜筮、陰陽(yáng)，及其他祭司應(yīng)該掌握的方術(shù)、雜學(xué)；

再次，祭司必須“身心一體”，能感悟到世間“氣”（也就是某些神秘現(xiàn)象），與自然運(yùn)行規(guī)律的存在，而非“肉靈兩分”。也就是說(shuō)，祭司在“通神”這方面必須有天賦，且必須同時(shí)擁有肉體和靈魂，才能最大限度發(fā)揮出“通達(dá)神明”的作用。

只有肉體不行，只有靈魂也不行——這也是祭司如今無(wú)法自己完成祭祀舞，而要找吳歧代替他的原因：他的肉身已經(jīng)消散，只有靈魂還在；且他認(rèn)為吳歧的靈魂與旁人不同，是能感悟到“氣”的存在。

又及，祭司必須時(shí)刻保持理性、客觀(guān)和誠(chéng)懇，切不可沖動(dòng)或感情用事，否則會(huì)導(dǎo)致占卜、演算結(jié)果出錯(cuò)，甚至與實(shí)際情況完全相悖；

最后一點(diǎn)，是祭司沒(méi)有直言，但吳歧自己悟到的，那就是——祭司必須有足夠的政治敏銳性。因?yàn)榧浪菊f(shuō)到底，是為君主服務(wù)的，是君主統(tǒng)治國(guó)家和國(guó)民的手段，其世俗性和實(shí)用性非常明顯。所以祭司雖然“超脫世人”，卻也要懂得體察君主之心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是不能和君主對(duì)著干。

說(shuō)完成為一個(gè)祭司，所需的資質(zhì)，這時(shí)再提祭祀舞的一些概念，似乎就好理解很多。

祭司作為可以感應(yīng)到“神靈”的人，在跳祭祀舞過(guò)程中，會(huì)達(dá)到一種“如神附體”的境界。

這種境界是一種“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之無(wú)聲，卻功效自呈”的意境。它有點(diǎn)兒像一個(gè)人清楚地知道自己在做夢(mèng)，卻無(wú)法擺脫夢(mèng)境，也逐漸無(wú)法控制自己的身體，就好像身體里有另一個(gè)“人”，在代替自己，操縱自己的身體一樣。自己所見(jiàn)的場(chǎng)景，也都既模糊又真實(shí)。但這種感覺(jué)只可意會(huì)，無(wú)法言說(shuō)，玄之又玄，奧妙無(wú)窮。

聽(tīng)祭司講完，吳歧又仔細(xì)將那份祭祀舞怎么跳的竹簡(jiǎn)看了幾遍，覺(jué)得西王母國(guó)的祭祀舞，很有巫舞與儺舞、薩滿(mǎn)舞結(jié)合的意味，其中又不乏古典舞、街舞中的動(dòng)作。

舞蹈時(shí)需舞者根據(jù)需要，或戴或拿著指定的面具，身穿祭祀服，手持人皮鼓、銅鈴等“法器”。

鑒于吳歧稍后所跳之舞，目的是祭祀、超度亡魂，所以只需吳歧手持一面方臉長(zhǎng)耳、吊睛圓眼、嘴唇緊抿下壓，戴著四方官帽，一派威嚴(yán)正直、不茍言笑，判官模樣的青銅面具即可，而不需要額外再拿別的“法器”。

聽(tīng)祭司說(shuō)，這青銅面具有將人或自然物“神格化”的作用，能幫助祭祀舞者更好地“通達(dá)神明”，達(dá)到與“神靈”和天地萬(wàn)物溝通的目的。

舞蹈時(shí)，吳歧還需頭戴，由五個(gè)直徑約一指半粗的玉質(zhì)圓環(huán)，和四條飄帶裝飾（左右各一條，后面有兩條），且后兩條彩帶垂于身后，長(zhǎng)度及地的尖頂帽子；穿無(wú)領(lǐng)寬松彩袍，束腰帶，腰帶上有和帽子上一樣的圓環(huán)形扣飾；但不能穿鞋襪，需裸腿跣足，以示對(duì)“神明”的赤誠(chéng)與恭敬。

穿戴這些倒還好說(shuō)，跳之前可以讓祭司幫忙看看，以免自己有什么錯(cuò)漏，但這支祭祀舞的動(dòng)作、步法和節(jié)奏，就完全需要靠自己認(rèn)真學(xué)、認(rèn)真練，把動(dòng)作不連續(xù)的分解練熟后，還要在樂(lè)師俑?jìng)兊拇底嗪痛驌魳?lè)聲中“彩排”一下。

盡管這支祭祀舞不注重炫技，但有極強(qiáng)的神秘、靈異氣息。他需要在某些樂(lè)師俑的吹奏和打擊樂(lè)器的配合下，根據(jù)一定節(jié)奏和韻律，完成整支舞蹈，中途不可有一步跳錯(cuò)，或舞動(dòng)節(jié)奏與器樂(lè)不合；且這支祭祀舞一旦開(kāi)始跳，中途不可半途而廢，如若不然，他會(huì)被“神明”認(rèn)為不敬，遭到祭祀儀式和祭祀舞所度亡魂的反噬。