‘氣塊然太虛,升降飛揚,未嘗止息?!?/p>
此是‘運動絕對性’的另一種表達方法。
‘聚亦吾體,散亦吾體,知死而不亡者,可與言性矣?!?/p>
好罷,這一句根本就是物質(zhì)不滅論——死也罷,活也罷,肉體不會隨著死去而消失——所以叫做‘死而不亡’。
除了這些之外,韓岡還從筆記上一些張載所說的殘章斷句中看到了量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的理論,雖然張載將之稱為‘漸化’和‘著變’。還有與對立統(tǒng)一有關(guān)的辯證法的雛形——‘一物兩體……此天之所參?!?/p>
雖然張載的言論可謂是詰屈聱牙,不似后世說得那般簡單明晰,可韓岡并不會因此而輕忽視之。因為張載的氣學(xué)理論,跟韓岡所秉持的哲學(xué)理論有許多共通之處。只要換個說法,甚至可以把原子論、元素論、辯證法等后世的自然科學(xué)理論改頭換面的融合進去。而且這些屬于自然哲學(xué)范疇的理論,是經(jīng)過千百年無數(shù)人的驗證,其嚴(yán)謹(jǐn)性遠高于氣學(xué)理論,又能通過實驗加以驗證——也即是符合儒家格物致知的教導(dǎo)。
將后世的自然科學(xué)理論打包成氣學(xué),是個很有趣的想法,韓岡覺得其中很有成功的可能。一旦成功,不但張載留名青史的不將僅僅是簡單的四句豪言,他的氣學(xué)理論同樣將會流傳后世。而韓岡夢寐已久的權(quán)力和地位也將會隨之而來。
韓岡這幾天閑暇之余便是設(shè)定計劃表,給自己劃定了時限,打算花上半年時間,將這一包容在氣學(xué)中的新理論編寫出來。對于創(chuàng)造一個新理論來說,這個時間不算長,可以說是很短,但對韓岡已經(jīng)足夠。因為他的打算并不是創(chuàng)造一門學(xué)術(shù)取代氣學(xué),而是用自己已經(jīng)明了的理論去彌補氣學(xué)的不足。同時還要留著進步的空間,以供日后逐漸改進。
超前時代半步是天才,超前一步,那就是瘋子。韓岡沒有挑戰(zhàn)整個社會的狂妄,他不是唐吉珂德。他的目標(biāo)是能保護自己和家人的權(quán)位,僅此而已,并不貪心。唯有這一點,他不會為任何事所動搖。
一個能自圓其說的系統(tǒng),要按步驟慢慢來,不可能一蹴而就。同時,這也是給自己逐步提升名望的機會。同時逐漸提升的名望,便能給自己帶來自己想要的權(quán)位。權(quán)位的提升又能反過來推動學(xué)說的推廣。學(xué)術(shù)和權(quán)位,兩者是互相促進。沒有權(quán)勢的輔助,一門學(xué)說想要散布開去,都是要幾十年上百年的功夫。
韓岡對歷史不甚了解,但也知道理學(xué)在歷史上的地位。作為理學(xué)始祖的程顥、程頤,卻正是自己老師的表侄——去年自家還見過程頤一面,那是個用嚴(yán)肅死板包裝起來的讓人生厭的中年人,挑剔苛刻的目光,讓每一個張載的學(xué)生都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,唯恐哪處失禮丟了老師的顏面——可就算到了南宋的朱熹那里,理學(xué)也沒能一家獨大,甚至還因政治原因被禁止過。
只恨自己當(dāng)年在火車上閑來無事翻看朱熹的傳記,并沒有深入的去了解其中的細節(jié),見到關(guān)于理學(xué)的章節(jié)便跳過去,反而對朱熹收尼姑、扒兒媳的八卦關(guān)注甚多。這就叫有錢難買早知道,韓岡現(xiàn)在可謂是悔不當(dāng)初。
靜下心來,韓岡埋首伏案,細心鉆研。等到他稍有成果,書信往來也好,直接去見面也好,新的理論只要能引起張載的興趣。自己在關(guān)中士林的名望,也便奠定了第一步。
&:張載被朱熹尊為理學(xué)五子之一,與他的表侄程顥、程頤,以及二程之師周敦頤,好友邵雍并稱。但張載創(chuàng)立的氣學(xué)體系偏近于唯物主義,而與比較唯心的理學(xué)完全背離。這就是北宋各家學(xué)派的道統(tǒng)之爭,不但將敵對的學(xué)派斬草除根,還要移花接木,將之奪取過來。
在北宋,學(xué)術(shù)之爭與戰(zhàn)爭并無二致,你死我活。
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