黑巖小說(shuō)

第343章 何承天《報(bào)應(yīng)問(wèn)》（第1頁(yè)）

報(bào)應(yīng)問(wèn)

何承天

西方說(shuō)報(bào)應(yīng)，其枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無(wú)征。乖背五經(jīng)，故見棄于先圣。誘掖近情，故得信于季俗。夫欲知日月之行，故假察于璇璣；將伸幽冥之信，宜取符于見事。故鑒燧懸而水火降，雨宿離而風(fēng)云作，斯皆遠(yuǎn)由近驗(yàn)，幽以顯著者也。夫鵝之為禽，浮清池，咀春草，眾生蠢動(dòng)，弗之犯也。而庖人執(zhí)焉，鮮有得免刀俎者。燕翻翔求食，唯飛蟲是甘，而人皆愛之，雖巢幕而不懼。非直鵝也，群生萬(wàn)有，往往如之。是知?dú)⑸邿o(wú)惡報(bào)，為福者無(wú)善應(yīng)。所以為訓(xùn)者如彼，所以示世者如此，余甚惑之。若謂燕非蟲不甘，故罪所不及，民食芻豢，奚獨(dú)嬰辜？若謂禽豸無(wú)知，而人識(shí)經(jīng)教，斯則未有經(jīng)教之時(shí)，畋漁網(wǎng)罟，亦無(wú)罪也。無(wú)故以科法入中國(guó)，乃所以為民陷阱也。彼仁人者，豈其然哉！故余謂佛經(jīng)但是假設(shè)權(quán)教，勸人為善耳，無(wú)關(guān)實(shí)敘。是以圣人作制，推德翳物，我將我享，實(shí)膺天佑。田獲三品，賓庖豫焉。若乃見生不忍死，聞聲不食肉，固君子之所務(wù)也。竊愿高明，更加三思。

……

賞析：

《報(bào)應(yīng)問(wèn)》為何承天所撰，旨在針對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)展開深入探討與辯駁。在佛教思想于南朝廣泛傳播的背景下，該文體現(xiàn)了儒者對(duì)佛教教義的理性審視與回應(yīng)。

一、核心觀點(diǎn)

1。

直指佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)之弊：何承天開篇即點(diǎn)明佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)

“枝末雖明，而即本常昧。其言奢而寡要，其譬迂而無(wú)征”，指出其雖在細(xì)節(jié)上看似清晰，本質(zhì)卻模糊，言論浮夸、不得要領(lǐng)，且比喻迂腐無(wú)實(shí)證，與儒家五經(jīng)相悖，因此不被先圣認(rèn)可。

2。

以實(shí)例反證報(bào)應(yīng)無(wú)據(jù)：通過(guò)列舉鵝與燕的不同遭遇，何承天指出殺生者未必得惡報(bào)，為善者未必得善應(yīng)。鵝生性溫和不犯他物，卻常遭宰殺；燕以飛蟲為食，人卻愛之。由此說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中因果報(bào)應(yīng)規(guī)律并不成立，對(duì)佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的核心邏輯發(fā)起挑戰(zhàn)。

3。

剖析報(bào)應(yīng)說(shuō)內(nèi)在矛盾：假設(shè)并剖析報(bào)應(yīng)說(shuō)的矛盾之處，若因燕只食飛蟲便罪不及身，那人類食用家畜為何要受罰？若以禽獸無(wú)知、人類知曉經(jīng)教為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，那經(jīng)教出現(xiàn)前人類打獵捕魚是否無(wú)罪？何承天借此揭示佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)在邏輯上的混亂。

4。

判定佛教教義本質(zhì)：何承天判定佛經(jīng)是

“假設(shè)權(quán)教，勸人為善耳，無(wú)關(guān)實(shí)敘”，認(rèn)為其并非對(duì)真實(shí)世界的敘述，而是一種勸善手段。他倡導(dǎo)遵循儒家圣人之制，以道德推及萬(wàn)物，認(rèn)為如此方能膺受天佑。

二、論證特色

1。

注重實(shí)證，以事說(shuō)理：文章大量運(yùn)用生活實(shí)例，如鵝、燕的事例，以直觀、具體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景為依據(jù)，增強(qiáng)論證說(shuō)服力，使讀者能從日?，F(xiàn)象中直觀感受佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，避免抽象說(shuō)理的枯燥與晦澀。

2。

邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)：從指出佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的整體弊端，到以實(shí)例反駁，再到剖析其內(nèi)部矛盾，最后得出對(duì)佛教教義本質(zhì)的判斷，論證環(huán)環(huán)相扣，邏輯鏈條完整，逐步深入揭示佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的不合理性。

3。

援儒入辯，以儒衡佛：何承天站在儒家立場(chǎng)，以儒家五經(jīng)為參照，批判佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)乖背五經(jīng)，不被先圣認(rèn)可。同時(shí)，倡導(dǎo)遵循儒家圣人之制，將儒家的道德觀念與行為準(zhǔn)則作為評(píng)判佛教教義的重要依據(jù)，體現(xiàn)了儒家思想在其論證中的核心地位。

三、歷史價(jià)值

1。

思想爭(zhēng)鳴價(jià)值：《報(bào)應(yīng)問(wèn)》是南朝時(shí)期儒佛思想交鋒的重要文獻(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者對(duì)佛教思想的深入思考與回應(yīng)，為研究這一時(shí)期思想文化交流、碰撞提供關(guān)鍵素材，展現(xiàn)思想領(lǐng)域多元爭(zhēng)鳴的繁榮景象。

2。