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第24章 王粲七哀詩(shī)（第1頁(yè)）

王粲出生于公元177年，逝世于公元217年。代表作為《七哀詩(shī)》。

七哀詩(shī)

王粲

西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。

復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻。

親戚對(duì)我悲，朋友相追攀。

出門無(wú)所見，白骨蔽平原。

路有饑婦人，抱子棄草間。

顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還。

“未知身死處，何能兩相完？”

驅(qū)馬棄之去，不忍聽此言。

南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安。

悟彼下泉人，喟然傷心肝。

……

賞析：

王粲的《七哀詩(shī)》是東漢末年亂世悲歌的杰出代表，以其深刻的現(xiàn)實(shí)描繪、真摯的情感表達(dá)和高超的藝術(shù)技巧，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的苦難與詩(shī)人的情懷。以下從主題、意象、情感、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行賞析。

1

主題

反映亂世慘象與民生疾苦：詩(shī)歌開篇以“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”點(diǎn)明東漢末年長(zhǎng)安的混亂局勢(shì)，李傕、郭汜等軍閥如豺虎般肆虐，制造禍端。隨后“白骨蔽平原”直觀展現(xiàn)戰(zhàn)亂導(dǎo)致的大量死亡，尸橫遍野的慘狀。而“路有饑婦人，抱子棄草間”這一細(xì)節(jié)，通過饑婦無(wú)奈棄子的悲劇，深刻反映出百姓在戰(zhàn)亂中為求生存，連基本的母子親情都難以維系，將民生疾苦刻畫得入木三分，表達(dá)了對(duì)亂世的批判和對(duì)百姓的同情。

抒發(fā)個(gè)人流亡之悲與對(duì)盛世的向往：詩(shī)人因戰(zhàn)亂“復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”，在流亡途中目睹種種慘象，內(nèi)心充滿痛苦。登上霸陵，回望長(zhǎng)安，借對(duì)漢文帝清明政治的聯(lián)想，以及對(duì)《下泉》詩(shī)思念賢君情感的領(lǐng)悟，喟然長(zhǎng)嘆，表達(dá)出對(duì)太平盛世的向往，以及對(duì)當(dāng)下混亂局面的無(wú)奈與哀傷。

2

意象運(yùn)用

白骨與饑婦棄子場(chǎng)景：“白骨蔽平原”中的“白骨”是死亡與毀滅的象征，直觀呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情，讓人深刻感受到亂世的恐怖。“路有饑婦人，抱子棄草間”這一場(chǎng)景，將“饑婦”“幼子”與“草間”這些意象組合，構(gòu)建出一幅絕望而悲慘的畫面，突出了百姓在生死邊緣的掙扎，是對(duì)亂世民生艱難的高度凝練表達(dá)。

霸陵：“南登霸陵岸”中的“霸陵”，作為漢文帝的陵墓，代表著曾經(jīng)的太平盛世與清明政治。詩(shī)人在此回望長(zhǎng)安，霸陵的意象與當(dāng)下長(zhǎng)安的混亂形成強(qiáng)烈對(duì)比，引發(fā)詩(shī)人對(duì)往昔盛世的懷念，強(qiáng)化了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與悲痛。

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情感表達(dá)

真摯深沉的悲痛：詩(shī)中無(wú)論是對(duì)百姓苦難的描述，還是自身流亡的感慨，都飽含著真摯深沉的悲痛之情?！坝H戚對(duì)我悲，朋友相追攀”，通過親戚朋友的悲傷，側(cè)面烘托出詩(shī)人離別之悲。而面對(duì)白骨、饑婦等慘象，詩(shī)人“不忍聽此言”，這種悲痛是對(duì)生命消逝、人性被戰(zhàn)爭(zhēng)扭曲的痛惜，具有強(qiáng)烈的感染力。

復(fù)雜的無(wú)奈與期望交織：詩(shī)人在詩(shī)中既有對(duì)亂世的無(wú)奈，如“驅(qū)馬棄之去”，面對(duì)百姓的悲慘遭遇卻無(wú)能為力；又有對(duì)太平的期望，借霸陵、《下泉》的典故，表達(dá)對(duì)賢君出現(xiàn)、恢復(fù)太平的渴望，這種無(wú)奈與期望的交織，使情感更加復(fù)雜深沉。

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表現(xiàn)手法

敘事與抒情結(jié)合：詩(shī)歌以敘事為主線，如敘述自己離開長(zhǎng)安的緣由、途中所見的白骨與饑婦等，在敘事中融入強(qiáng)烈的抒情?！俺鲩T無(wú)所見，白骨蔽平原”，既是對(duì)所見場(chǎng)景的客觀敘述，又飽含著詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲憤之情。“悟彼下泉人，喟然傷心肝”則在敘事基礎(chǔ)上，直接抒發(fā)對(duì)太平盛世的向往與對(duì)現(xiàn)實(shí)的哀傷。