黑巖小說(shuō)

第262章 束皙《玄居釋》（第1頁(yè)）

玄居釋

束皙

束皙閑居，門(mén)人并侍。方下帷深譚，隱幾而咍。含毫散藻，考撰同異。在側(cè)者進(jìn)而問(wèn)之曰：“蓋聞道尚變通，達(dá)者無(wú)窮。世亂則救其紛，時(shí)泰則扶其隆。振天維以贊百務(wù)，熙帝載而鼓皇風(fēng)。生則率土樂(lè)其存，死則宇內(nèi)哀其終。是以君子屈己伸道，不恥干時(shí)。上國(guó)有不索何獲之言，《周易》著躍以求進(jìn)之辭。莘老負(fù)金鉉以陳烹割之說(shuō)，齊客當(dāng)康衢而詠《白水》之詩(shī)。今先生耽道修藝，嶷然山峙，潛朗通微，洽覽深識(shí)。夜兼忘寐，晝遺餐食。曠年累稔，不墮其志。鱗翼成而愈伏，術(shù)業(yè)優(yōu)而不試。乃欲闔櫝辭價(jià)，泥蟠深處，永戢琳瑯之耀，匿首窮鱗之渚，當(dāng)唐年而慕長(zhǎng)沮，邦有道而反甯武。識(shí)彼迷此，愚竊不取。若乃士以援登，進(jìn)必待求，附勢(shì)之黨橫擢，則林藪之彥不抽，丹墀步紈袴之童，東野遺白顛之叟。盍亦因子都而事博陸，憑鹢首以涉洪流，蹈翠云以駭逸龍，振光耀以驚沉鯈。徒屈蟠于陷井，眄天路而不游，學(xué)既積而身困，夫何為乎秘丘？且歲不我與，時(shí)若奔駟，有來(lái)無(wú)反，難得易失。先生不知盱豫之讖悔，方俟河清乎未極。愿先生勉之也。”

束皙曰：“居！吾將導(dǎo)爾以君子之道，諭爾以出處之事。爾其明受余訊，謹(jǐn)聽(tīng)余志。昔元一既啟，兩儀肇立，蓋聞在昔，鴻荒樸略。太素流其玄黃，乾坤運(yùn)其消息。羲皇據(jù)龍圖而御世，有虞乘鳳扆以臨民。大庭希其玄風(fēng)，高陽(yáng)韜其遠(yuǎn)津。當(dāng)鴻荒之靡寧，肇舉賢而濟(jì)難。逮斗精之南夢(mèng)，亦號(hào)泣而事斷。若乃陶唐德隆，二帝高遜，可謂任賢使能，而天下大訓(xùn)。故伊尹起于有莘，呂望出于渭濱，六經(jīng)既著，八體以陳，此乃生以立功，身沒(méi)而名存者也。及于中古，德教淪胥，王綱弛頓，大運(yùn)顛驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)紛擾，英雄陸離。烏聚獸散，龍戰(zhàn)虎爭(zhēng)。游說(shuō)之徒，風(fēng)颮電激。蘇秦、張儀，智周天下，磨牙舌，播唇吻，生則上凌君上，死則下欺群物，內(nèi)以大其聲華，外以結(jié)其朋黨，上以回人主之心，下以炫百姓之聽(tīng)，卒而田饒奔燕，范雎入秦，或折脅以要寵，或漆身以避患，是以圣哲先識(shí)，獨(dú)鑒機(jī)玄，寄祿取容，不矯不諼。中世之臣，危而能安，禍而能全，豈不由斯道者歟？且吾聞之，求榮者身弊，索隱者無(wú)悶。故管子曰：‘君子使物，不為物使?！瘧n(yōu)哉！嵇生體道，無(wú)悶自求。刳精以辯物，苦身以循跡。志勵(lì)秋霜，心貞昆玉。亭亭高厲，不雜風(fēng)塵。棲遲衡門(mén)之下，和輯琴書(shū)以自?shī)?。棄神州而宅九夷，背帝都而即邊隅。遁時(shí)龍隱，垂釣川湄。絕景拔跡，修德就閑。操無(wú)為之化，游無(wú)窮之原。不慮不營(yíng)，無(wú)喜無(wú)慍。彼眾我獨(dú)，人皆我非。宴然沈浮，弗屑不顧。往者陸子優(yōu)游，新語(yǔ)以興；董生下帷，發(fā)藻儒林；楊雄覃思，《法言》《太玄》；王肅詠歌，《圣證》是崇：皆是術(shù)也。

“今吾幸遭有道之世，將繩墨乎天人之際，求殊涂而同歸，尋百慮而一致，故能心恬澹于守高，意無(wú)為于持滿(mǎn)。飲河既足，安用洪流？巢林一枝，豈慕大廈？俯以之蟄，仰以之翔，俯以之游，仰以之望。動(dòng)而可踐，靜而可象。蓋君子藏器以有待，祓身以獨(dú)善。尊之則為將，卑之則為賓。抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下。用之則為虎，不用則為鼠。雖失屈伸之宜，時(shí)或然也。

“且夫辯所從于居易之時(shí)，堅(jiān)直操于利仁之世，而猶褊淺選懦者之所不為。況乎積德累仁，文以禮樂(lè)，仗義依仁，約以四教。奉先王之訓(xùn)，總圣賢之謨。固將南面以師友處之，北面以臣主用之。使言必有用，術(shù)必有改。吾將抗志顯高，遂終于斯。此吾所以于今而不遷也。”

……

賞析：

《玄居釋》是束皙以主客問(wèn)答形式創(chuàng)作的作品，借探討出仕與隱居的問(wèn)題，展現(xiàn)作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀(guān)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，具有豐富思想內(nèi)涵與獨(dú)特藝術(shù)特色。

一、思想內(nèi)容

1。

對(duì)出仕與隱居的思考

-

出仕觀(guān)念：門(mén)人認(rèn)為君子應(yīng)“屈己伸道，不恥干時(shí)”，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，積極出仕，如伊尹、呂望、蘇秦、張儀等，在不同時(shí)代通過(guò)自身才能獲取功名、施展抱負(fù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家積極入世，通過(guò)個(gè)人努力改變社會(huì)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的觀(guān)念。

-

隱居主張：束皙?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)在有道之世，應(yīng)“心恬澹于守高，意無(wú)為于持滿(mǎn)”，選擇隱居。他認(rèn)為追求榮華易“身弊”，而探索隱微之道能“無(wú)悶”。如嵇康“體道”“修德就閑”，陸賈、董仲舒、揚(yáng)雄、王肅等通過(guò)著書(shū)立說(shuō)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。束皙主張君子“藏器以有待，祓身以獨(dú)善”，在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，修身養(yǎng)性，等待合適時(shí)機(jī)，這種思想融合道家無(wú)為與儒家獨(dú)善其身的理念。

2。

對(duì)不同時(shí)代政治與士人的評(píng)判

-

上古與中古對(duì)比：束皙將上古描繪為德治昌明、任賢使能的理想時(shí)代，如羲皇、有虞、陶唐時(shí)期，賢能之士能施展才華，實(shí)現(xiàn)立功揚(yáng)名。而中古“德教淪胥，王綱弛頓”，戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，士人行為功利且不擇手段，如蘇秦、張儀之流，雖智謀出眾，卻為求名利不擇手段，作者對(duì)此持批判態(tài)度。

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對(duì)當(dāng)下的影射：文中對(duì)攀附權(quán)勢(shì)者得勢(shì)、山林才俊被埋沒(méi)的現(xiàn)象描述，如“附勢(shì)之黨橫擢，則林藪之彥不抽”，影射當(dāng)時(shí)社會(huì)選拔人才的不公，權(quán)貴當(dāng)?shù)溃嬲胁拍艿娜穗y以出頭，表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)。

3。

堅(jiān)守自我的人生態(tài)度：束皙表示在有道之世，將遵循君子之道，堅(jiān)守自身志向。他“抗志顯高”，追求內(nèi)心的高潔與志向的堅(jiān)守，不隨波逐流。這種態(tài)度體現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值觀(guān)的篤定，不被外界的名利誘惑與社會(huì)亂象所左右，追求一種獨(dú)立、高尚的精神境界。

二、藝術(shù)特色

1。

主客問(wèn)答，層次分明：采用主客問(wèn)答結(jié)構(gòu)，使文章層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。門(mén)人的提問(wèn)引出出仕與隱居的話(huà)題，闡述積極出仕觀(guān)點(diǎn)并對(duì)束皙隱居提出質(zhì)疑，為下文束皙的回應(yīng)做鋪墊。束皙的回答系統(tǒng)闡述自己對(duì)出仕與隱居的看法、對(duì)不同時(shí)代的評(píng)判及堅(jiān)守自我的決心，層層遞進(jìn)，深入探討主題，使讀者清晰把握作者思路與觀(guān)點(diǎn)。

2。

用典豐富，增強(qiáng)說(shuō)服力：文中大量運(yùn)用典故，如伊尹、呂望、蘇秦、張儀、嵇康、陸賈、董仲舒、揚(yáng)雄、王肅等歷史人物的事跡。這些典故不僅豐富文章內(nèi)容，還通過(guò)具體事例支撐作者觀(guān)點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。如以伊尹、呂望的成功出仕論證積極入世可立功揚(yáng)名，用蘇秦、張儀的行為揭示功利出仕的弊端，借嵇康等人說(shuō)明隱居亦可實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

3。