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第135章 孫綽游天臺(tái)山賦（第1頁）

游天臺(tái)山賦

孫綽

天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)。皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。

所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千嶺。始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無人之境。舉世罕能登陟，王者莫由禋祀。故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。然圖像之興，豈虛也哉！非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之？非夫遠(yuǎn)寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？余所以馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d，俛仰之間，若已再升者也。方解纓絡(luò)，永托茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

太虛遼闊而無閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。嗟臺(tái)岳之所奇挺，實(shí)神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結(jié)根彌于華岱，直指高于九疑。應(yīng)配天于唐典，齊峻極于周詩。

邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆。赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道。

睹靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征?？珩仿≈畱翼悖R萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長生。必契誠于幽昧，履重險(xiǎn)而逾平。既克隮于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發(fā)五蓋之游蒙。追羲農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。

陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以夾路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼欞，皦日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風(fēng)佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無。

于是游覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽巖，朗詠長川。爾乃羲和亭午，游氣高褰。法鼓瑯以振響，眾香馥以揚(yáng)煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無于三幡。恣語樂以終日，等寂默于不言。渾萬象以冥觀，兀同體于自然。

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賞析：

孫綽的《游天臺(tái)山賦》是東晉辭賦中的杰出之作，以其對(duì)天臺(tái)山的精彩描繪、獨(dú)特的思想表達(dá)和高超的藝術(shù)技巧，展現(xiàn)了獨(dú)特魅力。

一、思想內(nèi)容

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對(duì)自然山水的尊崇與神往：開篇極力渲染天臺(tái)山的神秀，稱其“蓋山岳之神秀者也”，匯聚山海瑰富、人神壯麗

，雖未列五岳卻獨(dú)具魅力。作者對(duì)天臺(tái)山的描繪，不僅展現(xiàn)其外在的壯美，更傳達(dá)出對(duì)自然山水的敬畏與熱愛，反映了東晉時(shí)期人們對(duì)自然美的敏銳感知和深入探尋。

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追求仙道與超凡脫俗的情懷：文中多處流露出對(duì)神仙境界的向往，如“仍羽人于丹丘，尋不死之福庭”，作者試圖通過攀登天臺(tái)山，擺脫塵世羈絆，追求長生不死與精神超脫。這種追求體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)玄學(xué)影響下，文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和對(duì)精神自由的渴望，以尋求在動(dòng)蕩社會(huì)中的心靈寄托。

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感悟玄理與自我覺醒：游覽過程也是作者感悟玄理的過程，“悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄”等句，蘊(yùn)含著對(duì)有無、色空等玄理的思考。作者在自然與仙境中，實(shí)現(xiàn)心靈凈化與思想升華，展現(xiàn)出對(duì)自我價(jià)值和生命意義的覺醒。

二、藝術(shù)特色

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結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明：文章以對(duì)天臺(tái)山的總體評(píng)價(jià)開篇，闡述其未入五岳緣由，接著描述決心前往及途中所見奇景，再描繪到達(dá)仙都后的奇幻景象，最后以游覽感悟收尾。層層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰，引導(dǎo)讀者隨作者腳步領(lǐng)略天臺(tái)山魅力，深入其思想世界。

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語言優(yōu)美，辭藻華麗：運(yùn)用豐富而精妙的詞匯，如“赤城霞起而建標(biāo)，瀑布飛流以界道”，“霞起”“飛流”生動(dòng)描繪赤城山與瀑布的壯觀；“雙闕云竦以夾路，瓊臺(tái)中天而懸居”，“云竦”“懸居”凸顯建筑的奇幻。對(duì)偶、排比等修辭手法的運(yùn)用，如“惠風(fēng)佇芳于陽林，醴泉涌溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠”，增強(qiáng)了文章節(jié)奏感與韻律美，使描繪更具氣勢(shì)與感染力。

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巧妙融合多種元素：將神話傳說、歷史典故與自然景觀相結(jié)合，如提及王喬控鶴、應(yīng)真飛錫等傳說，為天臺(tái)山增添神秘色彩；引用《唐典》《周詩》，提升文化底蘊(yùn)。自然描寫與玄理感悟相互交融，景中含情，情中蘊(yùn)理，使文章既有生動(dòng)的畫面感，又具深邃的思想性。

三、文學(xué)地位與影響

《游天臺(tái)山賦》在東晉文學(xué)中占據(jù)重要地位，是山水賦發(fā)展的重要里程碑。它擺脫漢大賦鋪陳堆砌的風(fēng)格，注重對(duì)自然山水的細(xì)膩刻畫和內(nèi)心感悟的表達(dá)，為后世山水文學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。其融合玄理與山水描寫的手法，影響諸多文人創(chuàng)作，啟發(fā)后世對(duì)自然與人生關(guān)系的深入思考，在文學(xué)史上具有承前啟后的作用。

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