黑巖小說(shuō)

第343章 何承天《報(bào)應(yīng)問(wèn)》（第2頁(yè)）

2。

推動(dòng)思想發(fā)展：何承天對(duì)佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的批判促使佛教信徒及學(xué)者反思與回應(yīng)，在思想的碰撞中，雙方觀點(diǎn)不斷深化與完善，推動(dòng)了中國(guó)古代哲學(xué)思想尤其是因果觀念的發(fā)展。同時(shí)，也為后世學(xué)者探討類似哲學(xué)問(wèn)題提供思路與借鑒。

……

解析：

1。

西方說(shuō)報(bào)應(yīng)，其枝末雖明，而即本常昧

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解析：“西方”指佛教起源的印度地區(qū)。此句表明佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)法，從一些具體表現(xiàn)或細(xì)微之處來(lái)看，似乎能說(shuō)得明白，但探究其根本核心，卻常常含糊不清。何承天一開始就對(duì)佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)的本質(zhì)提出質(zhì)疑，為后文的批判奠定基礎(chǔ)。

2。

其言奢而寡要，其譬迂而無(wú)征

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解析：“奢”意為浮夸，“寡要”指不得要領(lǐng)，“譬”即比喻，“迂”表示迂腐，“無(wú)征”指缺乏驗(yàn)證。此句指出佛教關(guān)于報(bào)應(yīng)的言論浮夸，抓不住關(guān)鍵要點(diǎn)，所用比喻迂腐，且無(wú)法得到實(shí)際驗(yàn)證。進(jìn)一步從言論和論證方式上批判報(bào)應(yīng)說(shuō)，說(shuō)明其缺乏可信度。

3。

乖背五經(jīng)，故見棄于先圣

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解析：“乖背”即違背，何承天認(rèn)為佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)與儒家五經(jīng)的思想相違背。在當(dāng)時(shí)，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位，五經(jīng)被視為經(jīng)典準(zhǔn)則，所以先圣摒棄了這種與五經(jīng)不符的學(xué)說(shuō)。這是以儒家的正統(tǒng)觀念為依據(jù)，對(duì)佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)進(jìn)行否定。

4。

誘掖近情，故得信于季俗

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解析：“誘掖”指引導(dǎo)扶持，“近情”表示接近人情，“季俗”指末世的風(fēng)俗。此句說(shuō)佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)能夠以貼近人情的方式引導(dǎo)人，所以在末世的風(fēng)俗中能獲得人們的信任。這里分析了佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)在當(dāng)時(shí)能被一些人接受的原因，雖有一定迷惑性，但也暗示其只是迎合世俗心理，并非真理。

5。

夫欲知日月之行，故假察于璇璣

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解析：“璇璣”是古代觀測(cè)天文的儀器。要想了解日月的運(yùn)行規(guī)律，就需要借助璇璣進(jìn)行觀察。此句以了解日月運(yùn)行需借助儀器觀察為例，說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物需要通過(guò)可靠的途徑和方法，為下文闡述驗(yàn)證報(bào)應(yīng)說(shuō)應(yīng)依據(jù)現(xiàn)實(shí)事例做鋪墊。

6。

將伸幽冥之信，宜取符于見事

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解析：“伸”有伸張、表明之意，“幽冥”指深?yuàn)W、隱晦，這里指佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)這類難以捉摸的理論，“符”即驗(yàn)證，“見事”指現(xiàn)實(shí)中可見的事情。此句表明，要讓人相信像佛教報(bào)應(yīng)說(shuō)這類深?yuàn)W隱晦的理論，應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)中可見的事情來(lái)驗(yàn)證。強(qiáng)調(diào)驗(yàn)證報(bào)應(yīng)說(shuō)需要以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)。