黑巖小說(shuō)

第70章 李康運(yùn)命論（第7頁(yè)）

是故言有招禍也，行有招辱也，君子其慎之！

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解析：文章結(jié)尾總結(jié)，指出言語(yǔ)可能招來(lái)災(zāi)禍，行為可能帶來(lái)恥辱，提醒君子要謹(jǐn)慎行事。這不僅是對(duì)前文關(guān)于命運(yùn)與行為關(guān)系的總結(jié)，也給讀者以警示，強(qiáng)調(diào)在命運(yùn)面前，人們需要時(shí)刻謹(jǐn)慎言行，以避免不必要的災(zāi)禍和恥辱，使文章的勸誡意味更加濃厚，升華了文章的主題。

……

句譯：

夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。

譯：國(guó)家的太平與動(dòng)亂，是由時(shí)運(yùn)決定的；個(gè)人的困厄與顯達(dá)，是由命運(yùn)決定的；地位的尊貴與卑賤，是由時(shí)機(jī)決定的。

故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。

譯：所以，時(shí)運(yùn)即將昌盛的時(shí)候，一定會(huì)出現(xiàn)圣明的君主。有了圣明的君主，就必然會(huì)有忠誠(chéng)賢能的臣子。

其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。

譯：他們之間的相遇，不用刻意追求就能自然契合；他們之間的相親，不用他人介紹就能自然親密。

唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。

譯：君主倡導(dǎo)的事情，臣子必定會(huì)應(yīng)和；君主謀劃的事情，臣子必定會(huì)聽(tīng)從。他們?cè)诘赖掠^念上完全一致，一舉一動(dòng)都符合彼此心意，利害得失不能使他們的志向產(chǎn)生疑慮，讒言陷害不能使他們的交情分離，這樣之后才能成就功業(yè)。

其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。

譯：他們之所以能夠如此，難道僅僅是人力所致嗎？這是上天授予的，是神明告知的，是時(shí)運(yùn)促成的。

夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。

譯：黃河水變清就會(huì)有圣人誕生，里社中有聲音鳴響就會(huì)有圣人出現(xiàn)，群龍出現(xiàn)就會(huì)有圣人被任用。

故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。

譯：所以，伊尹本是有莘氏陪嫁的奴隸，卻在商朝成為阿衡（宰相）。

太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。

譯：姜太公本是渭水岸邊的貧賤老人，卻在周朝被尊為尚父。

百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。

譯：百里奚在虞國(guó)時(shí)虞國(guó)滅亡，到秦國(guó)后秦國(guó)稱(chēng)霸，并非他在虞國(guó)沒(méi)有才能而在秦國(guó)才有才能。

張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。

譯：張良得到黃石公授予的兵書(shū)，誦讀《三略》的學(xué)說(shuō)，以此游說(shuō)群雄，他的主張，就像把水潑向石頭，沒(méi)有人接受；等到他遇到漢高祖，他的主張，就像把石頭投入水中，沒(méi)有人違抗。

非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離？合離之由，神明之道也。

譯：并非張良在陳涉、項(xiàng)羽面前拙于言辭，而在沛公面前善于言辭。然而張良的言論是一樣的，為什么有時(shí)被接受有時(shí)被拒絕呢？這種接受與拒絕的原因，是神明的旨意。

故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？

譯：所以伊尹、姜太公、百里奚、張良這四位賢者，他們的名字被記載在圖箓上，他們的事跡順應(yīng)了天命與人事，這難道能用賢愚來(lái)衡量嗎？

孔子曰：‘清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云?！对?shī)》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！\(yùn)命之謂也。