故運(yùn)之將隆,必生圣明之君。圣明之君,必有忠賢之臣。
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解析:承接首句關(guān)于“運(yùn)”的論述,闡述時運(yùn)昌盛時會誕生圣明君主,而圣明君主身邊必然會出現(xiàn)忠誠賢能的臣子。這里體現(xiàn)出一種命運(yùn)的連鎖反應(yīng),時運(yùn)的變化引發(fā)君主與臣子的相應(yīng)出現(xiàn),暗示了命運(yùn)對政治格局的塑造作用。
其所以相遇也,不求而自合;其所以相親也,不介而自親。
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解析:進(jìn)一步說明圣明君主與忠賢之臣相遇、相親的方式。他們無需刻意追求就能自然契合,無需他人介紹便能自然親近。這種描述強(qiáng)化了命運(yùn)在君臣關(guān)系中的神秘力量,表明他們的結(jié)合并非偶然,而是命運(yùn)的安排,帶有一種天命注定的意味。
唱之而必和,謀之而必從,道德玄同,曲折合符,得失不能疑其志,讒構(gòu)不能離其交,然后得成功也。
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解析:詳細(xì)描繪圣明君主與忠賢之臣配合默契的狀態(tài)。君主倡導(dǎo)的事,臣子必定應(yīng)和;君主謀劃的事,臣子必定聽從。他們在道德觀念上高度一致,行動上處處契合。無論是利益得失還是讒言陷害,都無法動搖他們的志向和交情,如此才能成就功業(yè)。這不僅展現(xiàn)了理想的君臣關(guān)系,也從側(cè)面反映出命運(yùn)安排下這種關(guān)系對成功的推動作用。
其所以得然者,豈徒人事哉?授之者天也,告之者神也,成之者運(yùn)也。
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解析:對前文所描述的君臣契合成就功業(yè)的原因進(jìn)行總結(jié)。指出這并非僅僅依靠人力,而是上天授予、神明告知、時運(yùn)促成的結(jié)果。再次強(qiáng)調(diào)命運(yùn)(天、神、運(yùn))在這一過程中的主導(dǎo)作用,呼應(yīng)開篇觀點(diǎn),強(qiáng)化了命運(yùn)決定論的思想。
夫黃河清而圣人生,里社鳴而圣人出,群龍見而圣人用。
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解析:以“黃河清”“里社鳴”“群龍見”這些帶有神秘色彩的自然或靈異現(xiàn)象,與“圣人生”“圣人出”“圣人用”相對應(yīng),表明圣人的出現(xiàn)與被任用和特殊的征兆相關(guān),暗示圣人的誕生與命運(yùn)緊密相連,是順應(yīng)天命的體現(xiàn),為下文列舉具體人物事例做鋪墊。
故伊尹,有莘氏之媵臣也,而阿衡于商。
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解析:開始列舉伊尹的例子。伊尹原本只是有莘氏陪嫁的奴隸,身份低微,然而卻在商朝成為阿衡(相當(dāng)于宰相),位高權(quán)重。通過伊尹身份的巨大轉(zhuǎn)變,說明命運(yùn)可以改變一個人的地位,強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的無常與不可預(yù)測,同時也體現(xiàn)出命運(yùn)對賢能之人的青睞。
太公,渭濱之賤老也,而尚父于周。
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解析:接著講述姜太公的故事。姜太公起初只是渭水岸邊的貧賤老人,后來卻在周朝被尊為尚父,輔佐周朝成就大業(yè)。與伊尹的例子類似,進(jìn)一步證明命運(yùn)能夠使身處卑微的人獲得高位,展現(xiàn)出命運(yùn)的強(qiáng)大力量以及對賢才的擢升作用。
百里奚在虞而虞亡,在秦而秦霸,非不才于虞而才于秦也。
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解析:以百里奚為例,說明同一個人在不同國家產(chǎn)生不同影響,并非其才能在虞國和秦國有所變化,而是命運(yùn)的作用。強(qiáng)調(diào)命運(yùn)對個人才能發(fā)揮以及國家興衰的影響,暗示國家的命運(yùn)與任用賢才的時機(jī)和方式緊密相關(guān),也體現(xiàn)出個人命運(yùn)與國家命運(yùn)相互交織的關(guān)系。
張良受黃石之符,誦三略之說,以游于群雄,其言也,如以水投石,莫之受也;及其遭漢祖,其言也,如以石投水,莫之逆也。
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解析:詳細(xì)描述張良的經(jīng)歷。張良得到黃石公授予的兵書,懷揣謀略游說群雄時無人接受,而遇到漢高祖劉邦后,其建議卻被欣然采納。通過張良前后不同境遇的鮮明對比,突出命運(yùn)在個人事業(yè)發(fā)展中的關(guān)鍵作用,表明賢才的成功不僅取決于自身才能,更在于能否遇到合適的時機(jī)和君主,即命運(yùn)的安排。
非張良之拙說于陳項,而巧言于沛公也。然則張良之言一也,不識其所以合離?合離之由,神明之道也。
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解析:針對張良前后境遇的差異進(jìn)行分析,指出并非張良在陳涉、項羽面前不善言辭,在劉邦面前就善于言辭,而是命運(yùn)使然。作者對張良言論被接受與否的原因感到疑惑,最終歸結(jié)為“神明之道”,再次強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的神秘莫測,超出常人理解范圍。