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第605章 蕭衍《游鐘山大愛(ài)敬寺詩(shī)》（第2頁(yè)）

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賞析：

《游鐘山大愛(ài)敬寺詩(shī)》為蕭衍所作，此詩(shī)以獨(dú)特視角展現(xiàn)了詩(shī)人從塵世困惑到于佛法中尋求解脫的心靈歷程，同時(shí)蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)魅力。

一、內(nèi)容剖析

1。

塵世困境的哀嘆

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“曰予受塵縛，未得留蓋纏。三有同永夜，六道等長(zhǎng)眠。才性乏方便，智力非善權(quán)?！痹?shī)起始，蕭衍便吐露自己被塵世枷鎖禁錮，深受煩惱纏繞。他將“三有”比作永夜，“六道”視為長(zhǎng)眠，凸顯出輪回之苦。又感慨自身才性與智力，難以覓得解脫的巧妙方法，這一開(kāi)篇奠定了全詩(shī)渴望超脫的基調(diào)。

2。

人生無(wú)常的喟嘆

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“生住無(wú)停相，剎那即徂遷。嘆逝比悠稔，交臂乃奢年。從流既難反，弱喪謂不然。二苦常追隨，三毒自燒然。貪癡養(yǎng)憂畏，熱惱坐焦煎?！痹?shī)人在此描述人生如白駒過(guò)隙，瞬息萬(wàn)變。人們易隨波逐流，年少迷失真性而不自知?！岸唷背０?、“三毒”焚心，因貪癡而生憂懼，內(nèi)心飽受煎熬，深刻揭示了塵世眾生面臨的精神痛苦與生存困境。

3。

向佛之心的萌發(fā)

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“道心理歸終，信首故宜先。駕言追善友，回輿尋勝緣?！泵鎸?duì)塵世苦難，詩(shī)人意識(shí)到信仰佛法是最終歸宿，于是啟程追尋善友，尋覓佛緣，這標(biāo)志著詩(shī)人精神追求的重大轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定地邁向佛法修行之路。

4。

鐘山勝景的描繪

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“面勢(shì)周大地，縈帶極長(zhǎng)川。棱層疊嶂遠(yuǎn)，迤邐隥道懸。朝日照花林，光風(fēng)起香山。飛鳥(niǎo)發(fā)差池，出云去連綿。落英分綺色，墜露散珠圓。當(dāng)?shù)捞m靃靡，臨階竹便娟。幽谷響嚶嚶，石瀨鳴濺濺。蘿短未中攬，葛嫩不任牽。攀緣傍玉澗，褰陟度金泉。長(zhǎng)途弘翠微，香樓間紫煙?！痹?shī)人以細(xì)膩筆觸，全方位描繪鐘山景致。從廣闊的地勢(shì)、蜿蜒的河流，到層疊的山巒、曲折的山路；從陽(yáng)光照耀的花林、風(fēng)起的香山，到飛鳥(niǎo)出云、落英墜露；從道旁蘭草、階前翠竹，到幽谷鳥(niǎo)鳴、石間急流，以及沿途的藤蔓、澗泉、翠微和香樓紫煙，營(yíng)造出清幽空靈、如詩(shī)如畫(huà)的氛圍，不僅展現(xiàn)自然之美，更烘托出佛法的莊嚴(yán)與神圣。

5。

佛法境界的體悟

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“慧居超七凈，梵住逾八禪。始得展身敬，方乃遂心虔。菩提圣種子，十力良福田。正趣果上果，歸依天中天。一道長(zhǎng)死生，有無(wú)離二邊。何待空同右，豈羨汾陽(yáng)前?！痹?shī)人到達(dá)大愛(ài)敬寺后，感受到此處超凡脫俗的境界，超越“七凈”“八禪”。他視菩提為圣種，十力為福田，虔誠(chéng)歸依佛陀，追求至高果位，領(lǐng)悟到超越生死、有無(wú)的佛法真諦，表明無(wú)需效仿古人求道，至此精神境界得以升華。

6。

弘法心愿的表達(dá)

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“以我初覺(jué)意，貽爾后來(lái)賢。”詩(shī)末，詩(shī)人愿將自己初悟的佛法要義，留予后世賢能，體現(xiàn)其弘法利生的廣闊胸懷，使詩(shī)歌意義從個(gè)人感悟延伸至對(duì)大眾的啟迪。

二、藝術(shù)特色

1。