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第1章 第13 巴bā客有歌于郢中者其始曰下里巴人（第1頁(yè)）

巴bā，宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人。”

此處對(duì)宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》的探究，直指了一個(gè)穿越兩千多年的文化核心——關(guān)于“雅俗之辯”與“孤獨(dú)的堅(jiān)守”。這個(gè)出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事，不僅是一場(chǎng)機(jī)智的自我辯護(hù)，更奠定了一種重要的文化心態(tài)。讓我們一同深入解讀這個(gè)經(jīng)典篇章。

宋玉《對(duì)對(duì)楚王問(wèn)》全文

楚襄王問(wèn)于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”

宋玉對(duì)曰：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。

“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。

“故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負(fù)蒼天，足亂浮云，翱翔乎杳冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？

“故非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”

原文與精要注釋

讓我們先從字句入手，理解這篇古文的精髓。

·郢（Yǐng）：楚國(guó)都城，在今湖北江陵一帶。

·《下里》、《巴人》：楚國(guó)民間流行的通俗歌曲，泛指最通俗淺近的作品。

·《陽(yáng)阿》、《薤露》：比前兩者稍顯高雅的歌曲?！稗丁笔枪糯耐旄?。

·《陽(yáng)春》、《白雪》：楚國(guó)高雅的歌曲，泛指格調(diào)高深的藝術(shù)作品。

·引商刻羽，雜以流徵：商、羽、徵（zhǐ）為中國(guó)古代五聲音階中的音級(jí)。此句指運(yùn)用艱深技巧、音律變化極為復(fù)雜的頂級(jí)音樂(lè)。

·其曲彌高，其和彌寡：樂(lè)曲的格調(diào)越高，能跟著唱和的人就越少。這是全文的核心論點(diǎn)。

·鯤：上古傳說(shuō)中巨大的魚，《莊子·逍遙游》有“北冥有魚，其名為鯤”的記載。

·蕃籬之鷃：生活在籬笆旁的鵪鶉一類的小鳥，比喻眼界狹小者。

·尺澤之鯢：生活在淺水洼中的小魚，比喻見(jiàn)識(shí)短淺者。

·瑰意琦行：指卓越的思想和不平凡的行為。

創(chuàng)作背景與一場(chǎng)危機(jī)公關(guān)

這個(gè)故事發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)中后期的楚國(guó)。

·時(shí)代背景：楚襄王當(dāng)政，楚國(guó)雖地大物博，但已顯頹勢(shì)。朝堂之上，嫉賢妒能、讒言詆毀是常態(tài)。

·個(gè)人境遇：宋玉是屈原之后著名的辭賦家，才華橫溢，風(fēng)格高雅。這樣的才子往往特立獨(dú)行，容易成為被攻擊的對(duì)象。楚襄王聽(tīng)到許多關(guān)于宋玉行為不檢的負(fù)面評(píng)價(jià)，于是親自召見(jiàn)質(zhì)問(wèn)。這無(wú)疑是一場(chǎng)嚴(yán)峻的職場(chǎng)危機(jī)和政治信任危機(jī)。

·對(duì)話性質(zhì)：這并非一次平等的哲學(xué)探討，而是一場(chǎng)臣子在君王面前的自我辯護(hù)。宋玉的回答，堪稱一場(chǎng)絕佳的危機(jī)公關(guān)：他首先恭順地承認(rèn)流言存在（“唯，然，有之”），請(qǐng)求寬恕后再陳述，繼而用一系列比喻將“不被眾人理解”的原因，從“個(gè)人品行問(wèn)題”巧妙地偷換概念為“精神境界的差異”，最終將攻擊他的“世俗之民”置于見(jiàn)識(shí)淺薄的位置。

核心寓意與三層深意

宋玉的答辯，層層遞進(jìn)，構(gòu)建了一套完整的邏輯：

1?！扒吆凸选薄幕囆g(shù)的普世定律

他通過(guò)“郢中歌”的四個(gè)層級(jí)，清晰地展示了藝術(shù)接受與受眾審美水平之間的反比關(guān)系。這一定律至今依然適用：通俗文化的受眾最廣，而精英文化的知音難覓。