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第1章 第116 罷罷pi無國而不有賢士無國而不有罷士（第1頁）

罷（罷）pí，疲沓，無能。與“賢”相對?！盾髯印ね醢浴罚骸盁o國而不有賢士，無國而不有罷士?！保o國：沒有一個國家。）

我們來詳細(xì)解讀《荀子·王霸》中的這句名言。

一、故事原文、注釋及翻譯

原文摘選：

《荀子·王霸》：“無國而不有治法，無國而不有亂法。無國而不有賢士，無國而不有罷士。無國而不有愿民，無國而不有悍民。無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者并行而國在，上偏而國安，下偏而國危；上一而王，下一而亡?！?/p>

注釋：

·無國：沒有一個國家。

·賢士：德才兼?zhèn)涞氖咳?、賢能之人。

·罷士：“罷”通“?！保魀í，指疲沓、無能、品德有虧的士人。

·愿民：樸實、恭順的百姓。

·悍民：兇暴、蠻橫的百姓。

·治法亂法：使國家安定的法度使國家混亂的法度。

·美俗惡俗：良好的風(fēng)俗惡劣的風(fēng)俗。

·兩者：指上文“治法與亂法”、“賢士與罷士”等對立的兩方面。

·上偏下偏：偏重于前者（治法、賢士等）偏重于后者（亂法、罷士等）。

·上一下一：完全致力于前者完全沉溺于后者。

翻譯：

沒有一個國家不存在使國家安定的法度，也沒有一個國家不存在使國家混亂的法度。沒有一個國家沒有德才兼?zhèn)涞馁t士，也沒有一個國家沒有無德無才的罷士。沒有一個國家沒有樸實善良的百姓，也沒有一個國家沒有兇暴蠻橫的百姓。沒有一個國家沒有良好的風(fēng)俗，也沒有一個國家沒有惡劣的風(fēng)俗。

這兩種對立的情況是同時并存，國家才能勉強(qiáng)維持；如果傾向于前者（任用賢士、推行治法），國家就安定；如果傾向于后者（任用罷士、縱容亂法），國家就危險；如果完全致力于前者，就能稱王天下；如果完全沉溺于后者，就會招致亡國。

二、典故背景

這段話出自《荀子·王霸》篇。荀子生活在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時諸侯爭霸，社會動蕩。他周游列國，深刻觀察了各國的政治生態(tài)。

·時代背景：戰(zhàn)國時期，各國為求生存和發(fā)展，紛紛招攬人才，變法圖強(qiáng)。士人階層（知識分子和有能力的人）的地位空前提高，他們游走于各國，尋求實現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會。因此，如何識別、選拔和使用人才，成為君主“王霸天下”的核心課題。

·荀子的思想核心：荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人的天性是趨利避害的，需要后天的禮法來教化和約束。因此，他特別強(qiáng)調(diào)君主（領(lǐng)導(dǎo)者）的作用。君主的首要任務(wù)就是“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”（《荀子·性惡》）。在《王霸》篇中，他系統(tǒng)地闡述了君主如何通過建立正確的法度、任用合適的人才來實現(xiàn)霸業(yè)和王道。

三、寓意

荀子這段話的核心寓意在于：

1。矛盾的普遍性：任何組織（國家、團(tuán)體、公司）內(nèi)部都天然存在著相互對立的積極因素和消極因素（賢與不肖、治與亂、美與惡）。這是一種客觀現(xiàn)實，無法完全消除。

2。領(lǐng)導(dǎo)者的核心職責(zé)：一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)者，其關(guān)鍵作用不在于幻想創(chuàng)造一個純粹由“賢士”和“美俗”構(gòu)成的理想國，而在于如何在這并存的矛盾雙方中做出正確的選擇和管理。

3。選擇決定成?。簢业陌参４嫱觯蝗Q于是否存在“罷士”和“亂法”，而完全取決于君主（領(lǐng)導(dǎo)者）的導(dǎo)向。親近賢士、推行治法，則國興；親近罷士、縱容亂法，則國亡。這強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的決策和用人導(dǎo)向是組織命運的“方向盤”。