黑巖小說(shuō)

第1章 第102 把bǎ操刀把杖以擊之（第2頁(yè)）

2。揭示自然之理：王充認(rèn)為，雨晴旱澇是陰陽(yáng)之氣自然消長(zhǎng)變化所致，如同晝夜冬夏更替一般。他質(zhì)問(wèn)道：“久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。”意思是，即便君王不管不問(wèn)，雨久了自然會(huì)停。自然災(zāi)害并非天神對(duì)人間的懲罰。

3。倡導(dǎo)務(wù)實(shí)之舉：王充指出，面對(duì)如堯帝時(shí)期那樣的洪水，圣明的做法并非祈禱神靈或攻擊社神，而是像大禹那樣，實(shí)地去治理水患。他把自然災(zāi)害比作人的疾病，認(rèn)為祈禱無(wú)用，必須依靠“醫(yī)藥”和“良醫(yī)”——也就是實(shí)際的治理措施和賢能的人才。

核心寓意與思想

透過(guò)這個(gè)典故，我們可以看到王充的核心主張：

1。批判盲從與虛妄：王充痛斥那些不做考證、盲目附會(huì)儒家經(jīng)典的“說(shuō)者”和“變復(fù)之家”，體現(xiàn)了其不盲從權(quán)威的批判精神。

2。彰顯理性務(wù)實(shí)：王充強(qiáng)調(diào)從實(shí)際效果和自然規(guī)律出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題，這種理性務(wù)實(shí)的態(tài)度，對(duì)后世有深遠(yuǎn)啟發(fā)。

3。諷刺舍本逐末：“操刀把杖”的比喻，辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的舍本逐末、混淆象征與實(shí)際的行為。遇到水災(zāi)，不思考如何疏導(dǎo)治理，卻糾纏于無(wú)謂的儀式，無(wú)異于緣木求魚(yú)。

現(xiàn)實(shí)聯(lián)系與思考

王充近兩千年前的詰問(wèn)，在今天看來(lái)依然鮮活有力，值得我們深思：

·應(yīng)對(duì)問(wèn)題，務(wù)求實(shí)際：

·面對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)問(wèn)題或技術(shù)挑戰(zhàn)，我們應(yīng)學(xué)習(xí)王充提倡的務(wù)實(shí)精神。例如，應(yīng)對(duì)洪澇災(zāi)害，關(guān)鍵在于科學(xué)規(guī)劃水利工程、完善預(yù)警和應(yīng)急體系。若只做表面文章，或試圖以某種“象征性”行為解決問(wèn)題，無(wú)異于當(dāng)代的“擊鼓攻社”。

·在個(gè)人學(xué)習(xí)和工作中也是如此。遇到困難，與其怨天尤人或只尋求“精神勝利法”，不如腳踏實(shí)地分析原因，采取切實(shí)有效的行動(dòng)。

·獨(dú)立思考，理性分析：

·王充不盲從儒家權(quán)威的批判精神和獨(dú)立思考能力，在今天信息爆炸的時(shí)代尤為可貴。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳言、熱門概念或權(quán)威說(shuō)法，我們應(yīng)保持審慎，多方求證，理解其本質(zhì)和依據(jù)，避免被誤導(dǎo)或人云亦云。

·辨明象征與實(shí)際：

·“操刀把杖”的歸謬，深刻揭示了將象征性儀式等同于實(shí)際行動(dòng)的謬誤。在工作中，我們也要警惕混淆形式與內(nèi)容、過(guò)程與結(jié)果。例如，不能以為開(kāi)了會(huì)、發(fā)了文件就等于問(wèn)題已經(jīng)解決，真正的成效終究要靠扎實(shí)的行動(dòng)和成果來(lái)體現(xiàn)。

總而言之，王充通過(guò)“操刀把杖以擊之”這一生動(dòng)而犀利的比喻，不僅擊中了當(dāng)時(shí)災(zāi)異觀的要害，也為我們今天提供了一面鏡子，提醒我們始終要保持理性的思考、務(wù)實(shí)的態(tài)度和批判的精神。

喜歡古漢語(yǔ)常用字字典故事請(qǐng)大家收藏：（。xiakezw。com）古漢語(yǔ)常用字字典故事