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第3章 第21 庵庵ān編草結(jié)庵不違涼暑（第1頁(yè)）

庵（庵）ān，圓形草屋?！赌淆R書·竟陵文宣王子良傳》：“編草結(jié)庵，不違涼暑?！?/p>

關(guān)于《南齊書·竟陵文宣王子良傳》中“編草結(jié)庵，不違涼暑”這一記載，我將從文獻(xiàn)溯源、深度釋讀、人物全景、精神探微和現(xiàn)實(shí)啟示五個(gè)層面，為您展開系統(tǒng)解析。

一、文獻(xiàn)溯源與語境還原

《南齊書·卷四十·竟陵文宣王子良傳》原文節(jié)選：

子良少有清尚，禮才好士，居不疑之地，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉。善立勝事，編草結(jié)庵，不違涼暑，置經(jīng)書其內(nèi)，招致名僧，講論佛法，造經(jīng)唄新聲。道俗之盛，江左未有也。

二、精要注釋與文白對(duì)譯

核心詞匯深解：

·編草結(jié)庵：“編”為編織、搭建；“草”指茅草蘆葦?shù)茸匀徊牧?；“結(jié)”有構(gòu)建、系結(jié)之意；“庵”本指圓形草屋，引申為簡(jiǎn)樸居所

·不違涼暑：“違”即躲避、回避；“涼暑”借代四季氣候變遷，字面指不避寒暑，深層含義是超越外在環(huán)境制約

·清尚：清雅高尚的品格志向，六朝士族核心價(jià)值追求

·經(jīng)唄新聲：佛教音樂的藝術(shù)創(chuàng)新，體現(xiàn)文化融合能力

精準(zhǔn)現(xiàn)代翻譯：

蕭子良年輕時(shí)就有清雅高尚的志趣，崇尚禮儀、愛惜人才。他身處顯赫地位而傾心結(jié)交賓客，天下有才學(xué)之士都聚集其門下。他善于營(yíng)造高雅活動(dòng)，用茅草搭建屋庵，不因寒暑而改變修行，在庵內(nèi)放置經(jīng)書，延請(qǐng)著名僧人，講習(xí)討論佛法，創(chuàng)作佛經(jīng)唱誦的新曲調(diào)。當(dāng)時(shí)出家僧眾與在家居士參與之盛況，在江東地區(qū)前所未有。

三、《南齊書》與竟陵王全景

《南齊書》文獻(xiàn)價(jià)值：

·作者蕭子顯（487-537）為南齊宗室后裔，梁朝史官，兼具親歷者視角與史家筆法

·本書為現(xiàn)存最早南朝齊史，保存大量原始文獻(xiàn)

·《竟陵文宣王子良傳》在卷四十，位列重要宗室大臣傳記

蕭子良（460-494）歷史坐標(biāo)：

·身份特殊性：齊武帝蕭賾次子，文惠太子蕭長(zhǎng)懋之弟

·文化地位：竟陵八友核心（包括沈約、謝朓、王融等文學(xué)巨匠）

·政治軌跡：歷任司徒、揚(yáng)州刺史等要職，一度接近權(quán)力頂峰

·信仰選擇：虔誠(chéng)佛教徒，與梁武帝蕭衍共同推動(dòng)南朝佛教中國(guó)化

歷史語境深描：

“編草結(jié)庵”發(fā)生于永明年間（483-493），正值南齊文化鼎盛期。此時(shí)：

·建康城佛寺林立，梵音不絕