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第2章 第55 硙ái行積冰之硙硙兮清泉冱而不流（第4頁(yè)）

竇廣國(guó)雖遇火災(zāi)卻大難不死，后來(lái)封侯，福澤綿長(zhǎng)。

淮南王劉安在漢廷肆意奢侈，最終憂患而死，絕了后嗣。

顏駟歷事三朝，年老不遇，直到漢武帝時(shí)才被提拔。

董賢年少封侯，權(quán)傾朝野，甚至僭用帝王墓道，最終不得善終。

這些事例都說(shuō)明，禍福相互依存，反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有定所。……因此，不要被世俗所牽累而迷惑自己，應(yīng)思考各種憂患而自我警醒。上天監(jiān)臨非常明察，會(huì)輔助誠(chéng)心、保佑仁德之人。

第五段：神游天外，最終回歸

我仰起頭遙望，神魂悵惘若失。感到人世狹隘蔽塞，我將向北度越，盡情遨游。

（此處即此節(jié)講的著名段落）行走在皚皚的積冰之上啊，清冽的泉水凍結(jié)不流。寒風(fēng)凄冷長(zhǎng)驅(qū)而至啊，拂過(guò)山洞呼嘯颼颼。玄武神龜縮進(jìn)甲殼，騰蛇蜿蜒蜷曲自糾。魚(yú)兒斂鱗而凝凍于冰中，鳥(niǎo)兒棲宿樹(shù)枝卻失去柔條。我坐在北極的太陰幽室，感慨嘆息，愁緒倍增。

于是，我追尋到恍惚幽冥的地底，超越無(wú)形的境界向上浮升。走出西方密山的幽暗荒野，不識(shí)路徑之所從。催促燭龍神掌執(zhí)火把，經(jīng)過(guò)鐘山而中途休息。俯瞰瑤溪的赤岸，憑吊被殺的祖江之神。到銀臺(tái)拜訪西王母，獻(xiàn)上玉芝療饑。西王母頭戴玉勝欣喜非常，卻仍怪我為何來(lái)遲。載上太華山的玉女，召來(lái)洛水女神宓妃。她們都是那樣?jì)轨o美好，又在人間翩翩起舞。雖然容貌艷麗，贈(zèng)我美玉，但我志趣浩蕩，并不欣喜。二位女神因不被接納而悲傷，一同詠詩(shī)清歌。歌中唱道：“天地交融，百花含苞。鳴鶴交頸，雎鳩和鳴。處女懷春，心神蕩漾。你這賢明之人，為何將我遺忘得如此徹底！”

我來(lái)不及應(yīng)答她們的歌賦，急忙整頓車駕繼續(xù)前行?！医虚_(kāi)天帝的守門(mén)人，打開(kāi)宮門(mén)，在瓊宮拜見(jiàn)了天皇。聆聽(tīng)天庭的《廣樂(lè)》九次奏響，心情舒展而歡欣。考察治亂于音律，意在思慮起始與終結(jié)。只怕安樂(lè)過(guò)度而無(wú)節(jié)制，擔(dān)憂樂(lè)極生悲。素女撫弦余音裊裊，黃帝樂(lè)師大容告誡說(shuō)“要謹(jǐn)記”。我既防止了心意過(guò)度而靜定心志，趁著我還有閑暇，繼續(xù)翱翔。

第六段：歸依本志，堅(jiān)守德義

（在經(jīng)歷了極致的天外神游后，詩(shī)人驀然回首）

我憑依開(kāi)陽(yáng)星俯視人間，望見(jiàn)故鄉(xiāng)云色蒼茫。悲傷于離群索居的勞心，情意憂郁而思念故土?；昶且酪啦簧?，屢次回顧，馬匹也倚著車轅徘徊不前。雖然神游娛樂(lè)可以暫且忘憂，但內(nèi)心的愁思與眷戀怎能忘懷？

于是，我拋棄往日的逸樂(lè)，收斂放逸的遠(yuǎn)游之心。重整我當(dāng)初的服飾，衣袂飄飄，佩玉長(zhǎng)長(zhǎng)。我的服飾文采煥爛，華美紛繁，隨風(fēng)飄揚(yáng)。我駕馭著“六經(jīng)”的珍寶之車，在“道德”的平林中遨游。編織典籍作為羅網(wǎng)，驅(qū)遣儒家、墨家作為擒獲的禽鳥(niǎo)。玩味陰陽(yáng)的變化，吟詠《雅》《頌》的德音。贊美曾皙“歸耕”之志，仰慕歷山（舜耕處）的高峻。我愿持守夙志，始終如一，從不動(dòng)搖。日夜警惕，如臨危境，反省過(guò)失，唯恐自身未能整飭。如果內(nèi)心確實(shí)端正坦直，即使無(wú)人了解我，我也毫不愧疚。默守?zé)o為，凝聚心志，與仁義自在逍遙。不出門(mén)戶而知天下事，何必遠(yuǎn)行奔波而勞苦？

尾聲（系曰）：

天地長(zhǎng)久，歲月不居。等待黃河水清，空懷憂愁。（原想）愿遠(yuǎn)游度世以自?shī)剩咸煜碌?，行蹤無(wú)常，窮極六合。超越騰躍，隔絕世俗，飄搖神舉，恣意所往。然而，登天無(wú)路，仙人難求；像《柏舟》詩(shī)中的君子，心中憂悶難以高飛。仙人赤松子、王子喬高踞世外，誰(shuí)能與他們不離不棄？凝聚精神遠(yuǎn)游，卻使內(nèi)心離析。我回轉(zhuǎn)心志歸來(lái)，追隨玄圣之道。我已獲得了我的追求，還有什么可思慮的呢！

二、文中所用故事及其寓意解析

《思玄賦》大量運(yùn)用神話、歷史典故，其寓意核心在于“探索”與“回歸”。

故事意象類別典型例子寓意

神話游仙蓬萊、瀛洲、西王母、燭龍、扶桑、昆侖象征對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越與對(duì)精神出路的尋求。這是屈原“求女”傳統(tǒng)的延續(xù)，代表對(duì)理想（明君、美政、真理）的追尋。

歷史典故（吉兇無(wú)常）牛哀化虎：兄不識(shí)弟，反被吞噬。鱉令尸亡：死而復(fù)生，反得帝位。竇廣國(guó)遇火：大難不死，后福無(wú)窮?；茨贤鮿玻候溕菀粫r(shí)，終遭滅族。顏駟不遇：三朝不遇，老始見(jiàn)用。董賢封侯：少年得志，終致禍殃。集中體現(xiàn)了張衡的核心困惑：吉兇倚伏，幽微難明。說(shuō)明世事難料，命運(yùn)無(wú)常，傳統(tǒng)的善惡報(bào)應(yīng)觀并非絕對(duì)，表達(dá)了作者在混亂政局下的深深憂懼與迷茫。

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自然險(xiǎn)境“行積冰之硙硙兮，清泉冱而不流”北極嚴(yán)寒，萬(wàn)物凝固。象征作者所處的政治環(huán)境的嚴(yán)酷、冰冷與壓抑，以及人才被凍結(jié)、抱負(fù)無(wú)法施展的困境。

儒家典范追隨大禹、仰慕舜帝、佩戴禮義、御六藝之車。代表張衡內(nèi)心的根基和真正的歸宿。無(wú)論神游多遠(yuǎn)，最終的精神支柱仍是儒家倡導(dǎo)的道德、學(xué)識(shí)與仁義。

最終選擇“不出戶而知天下兮，何必歷遠(yuǎn)以劬勞？”“回志朅來(lái)從玄謀”這是全賦的點(diǎn)睛之筆。寓意著從外在的求索（游仙、問(wèn)卜）轉(zhuǎn)向內(nèi)在的修養(yǎng)。所謂的“玄”，不再是虛無(wú)縹緲的神仙之道，而是植根于經(jīng)典和道德的玄遠(yuǎn)智慧。這是一種在亂世中保全名節(jié)、安頓心靈的理性選擇。

總結(jié)寓意：

《思玄賦》通過(guò)一場(chǎng)瑰麗而彷徨的精神漫游，最終揭示了一個(gè)深刻的道理：在黑暗混亂、吉兇難測(cè)的現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)體無(wú)法通過(guò)逃避或外在的尋求（無(wú)論是神仙、占卜還是遠(yuǎn)游）獲得真正的安寧。真正的出路在于“反求諸己”，即回歸到對(duì)內(nèi)在德性的堅(jiān)守、對(duì)先哲智慧的鉆研以及對(duì)“道德”和“仁義”的信奉之上。這既是張衡作為科學(xué)家和文學(xué)家的理性精神的體現(xiàn)，也是中國(guó)古代士大夫在困境中“窮則獨(dú)善其身”的最高境界。

以上解讀希望對(duì)您理解張衡的《思玄賦》和張衡本人及學(xué)習(xí)中國(guó)文化有幫助。

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