黑巖小說(shuō)

第4章 第22 昂áng矯首昂視（第2頁(yè)）

絕類(lèi)彌勒絕類(lèi)：極像。類(lèi)：像。佛印極像彌勒佛。

矯首昂視矯首：舉頭，抬頭。矯，舉。抬起頭，仰望著上方。

神情與蘇、黃不屬不屬：不相類(lèi)似。神情與蘇東坡、黃魯直不相類(lèi)似。

詘右臂支船詘：彎曲。彎曲著右臂支撐在船上。

珠可歷歷數(shù)也歷歷：分明可數(shù)的樣子。念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái)。

矯首昂視的精妙刻畫(huà)

矯首昂視僅用四字，便生動(dòng)刻畫(huà)出佛印這個(gè)方外之人的形象。

·動(dòng)作與神態(tài)：是的意思，是的意思，這個(gè)姿態(tài)充滿了超然物外、放達(dá)不羈的神韻。

·與他人的對(duì)比：此時(shí)，蘇東坡和黃魯直正專注于手卷，身體微側(cè)，膝蓋靠在一起。而佛印則袒胸露乳矯首昂視，神情與蘇、黃完全不同。這一對(duì)比，鮮明地展現(xiàn)了佛印作為出家人，脫離塵世束縛、心境開(kāi)闊、仰望天際的灑脫形象。

《核舟記》的創(chuàng)作背景

理解《核舟記》，也需要了解它產(chǎn)生的時(shí)代：

1。晚明的江南文化：文章記錄的核舟刻于天啟壬戌秋日（1622年）。當(dāng)時(shí)北方政治斗爭(zhēng)激烈，閹黨橫行，但江南地區(qū)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，手工藝高度發(fā)展?！逗酥塾洝分忻枥L的精巧核雕，正是江南精湛工藝和深厚文化底蘊(yùn)的一個(gè)縮影。

2。作者的個(gè)人境遇：魏學(xué)洢寫(xiě)作此文時(shí)（約1622-1625年），正處于他個(gè)人人生的艱難時(shí)期。不久后，他的父親便遭陷害，家破人亡。這篇文章或許也寄托了他對(duì)之技的贊嘆和對(duì)寧?kù)o致遠(yuǎn)生活的向往，在動(dòng)蕩時(shí)局中尋求一絲精神的慰藉。

文章的寓意與現(xiàn)實(shí)意義

《核舟記》的價(jià)值遠(yuǎn)超一篇說(shuō)明文，它帶給我們的啟示是多層次的：

·工匠精神的典范：王叔遠(yuǎn)因勢(shì)象形，各具情態(tài)的技藝，是精益求精、專注耐心的極致體現(xiàn)。在僅八分有奇的桃核上，人物神態(tài)、器具細(xì)節(jié)都栩栩如生，這種對(duì)完美的執(zhí)著追求，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的工匠精神是極佳的古典印證。

·技進(jìn)乎道的哲學(xué)：高超的技藝（技）最終升華成為一種藝術(shù)和境界（道）。王叔遠(yuǎn)的雕刻已不僅僅是手藝，更是藝術(shù)創(chuàng)造與人生智慧的融合。他通過(guò)微雕，將大蘇泛赤壁這一文學(xué)典故凝固于方寸之間，賦予了桃核深厚的文化生命。

·一種理想的生活姿態(tài)：核舟上的人物，展現(xiàn)了不同的生命情態(tài)。蘇、黃的專注研討，佛印的曠達(dá)超然，甚至舟子的與，共同構(gòu)成了一幅和諧的畫(huà)面。這提醒我們，人生可以既有對(duì)事業(yè)的專注，也有對(duì)生活的曠達(dá)，張弛有度，找到屬于自己的平衡。

·人文與經(jīng)濟(jì)的交融：《核舟記》也折射出明代江南地區(qū)的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。像王叔遠(yuǎn)這樣的巧匠，憑借其技藝，使普通的桃核變?yōu)檎滟F的藝術(shù)品，創(chuàng)造了巨大的價(jià)值。這啟示我們，文化的創(chuàng)造力可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)于今天發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)仍有借鑒意義。

希望以上解讀能幫助讀者朋友們更深入地理解《核舟記》和矯首昂視背后的精彩世界。

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