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第2章 第109 艾yi太甲悔過自怨自艾（第3頁）

孟子極其崇拜孔子，他曾說：“乃所愿，則學孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）雖然他未能親受孔子教誨，但他通過子思的門人系統(tǒng)地學習了孔子的學說。他深入鉆研《詩》、《書》等古代典籍，全面繼承了以“仁”為核心的儒家思想，并在此基礎上進行了系統(tǒng)的深化和發(fā)展，形成了自己獨特的思想體系。

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3。周游列國：政治理想的實踐

與孔子一樣，孟子也懷著“平治天下”的抱負，中年以后帶領弟子游歷于齊、魏、宋、滕等諸侯國，歷時二十余年。他試圖說服各國君主推行其“仁政”主張。

在魏國（梁）：他見到了梁惠王（即魏惠王）。面對梁惠王“何以利吾國”的提問，孟子針鋒相對地提出了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的著名論斷（《孟子·梁惠王上》）。然而，梁惠王不久便去世，繼位的梁襄王在他看來“望之不似人君”，孟子遂離開魏國。

在齊國：這是孟子周游時間最長、報以期望最大的國家。他在齊威王時首次到齊，后在齊宣王時被任命為客卿，地位尊崇但不掌實權。他與齊宣王進行了多次深入的對話，系統(tǒng)地闡述了“保民而王”、“制民之產”（讓百姓擁有恒產）、“與民同樂”等仁政思想。著名的“齊宣王問齊桓晉文之事”章（《孟子·梁惠王上》）便發(fā)生在此期間。然而，齊宣王表面上尊重孟子，卻始終無意真正推行其主張。最終，因在伐燕等問題上意見相左，加之意識到自己的理想無法實現(xiàn)，孟子辭官離開齊國。

4。歸老著書：思想的結晶

周游列國的失敗，使孟子認識到在急功近利的戰(zhàn)國時代，他的仁政理想難以實現(xiàn)。晚年，他回到故鄉(xiāng)鄒國，與弟子萬章、公孫丑等人一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》）。他將畢生的思想、論辯和事跡整理成書，這便是流傳后世的《孟子》。

三、核心思想與歷史地位

1。核心思想

性善論：孟子是“性善論”的奠基者。他認為人天生具有“四端”——惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）。這是人區(qū)別于禽獸的根本，也是“仁政”學說的哲學基礎。

仁政學說：他將孔子的“仁”從個人道德擴展到政治領域。主張君主應實行“仁政”，省刑罰、薄稅斂、使民有恒產，反對霸道和武力兼并。

民本思想：提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的光輝命題，將民眾的地位置于國家和君主之上，是中國古代民本思想的巔峰。

理想人格：倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的“大丈夫”人格，強調知識分子的氣節(jié)和獨立人格。

2。歷史地位與影響

在先秦時期，孟子的學說被視為“迂闊”而不受重用。但從宋代開始，隨著理學的興起，《孟子》一書的地位急劇上升。

北宋：王安石變法時，《孟子》被列為科舉考試科目。

南宋：朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”，成為后世科舉考試的官方教科書和核心經典。

元朝：孟子被追封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。

明清：其思想成為官方意識形態(tài)，深刻影響了此后近千年的中國社會、政治和文化。

總結而言，孟子的一生是實踐和傳播儒家理想的一生。他以其雄健的筆力、不屈的氣節(jié)和系統(tǒng)化的理論，將儒家思想推向了新的高度，最終確立了其在中華文化中萬世不朽的“亞圣”地位。

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