黑巖小說(shuō)

第2章 第105 艾ài憂未艾也（第3頁(yè)）

晚年與身后：左丘明晚年辭官回鄉(xiāng)，最終安葬于故鄉(xiāng)（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)衡魚(yú)村）。他的高尚品德和史學(xué)貢獻(xiàn)為后世景仰，司馬遷在《史記》中尊稱其為“魯君子”。唐太宗等歷代帝王也多次追封。

體現(xiàn)的精神品質(zhì)

左丘明的生平和著作，體現(xiàn)了多種寶貴的精神品質(zhì)：

1。秉筆直書(shū)的求真精神

作為史官，左丘明忠于歷史記錄，繼承了春秋時(shí)代史官文化崇尚真實(shí)的基本特征。這種忠于史實(shí)、秉筆直書(shū)的精神，為后世史家確立了典范。

2。堅(jiān)韌不拔的意志力

左丘明晚年雖雙目失明，但他克服身體障礙，堅(jiān)持完成《國(guó)語(yǔ)》的編纂。司馬遷“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”的記載，正是這種在逆境中奮發(fā)有為、堅(jiān)韌不拔精神的寫(xiě)照。

3。崇高的史德與君子人格

左丘明被孔子引為同道，共斥虛偽，其正直坦誠(chéng)的品格可見(jiàn)一斑。他被稱為“魯君子”，故鄉(xiāng)肥城也因此被譽(yù)為“君子之邑”，這都體現(xiàn)了世人對(duì)其君子之風(fēng)的認(rèn)可。

4。深邃的儒家思想與民本關(guān)懷

左丘明的思想屬于儒家體系，他尊崇德、禮，重視民眾力量，具有重人和、輕鬼神的理性傾向。在《左傳》中，他借“史曰”等形式發(fā)表的評(píng)論，以及通過(guò)生動(dòng)敘事（如“不貪為寶”）寄寓褒貶，都體現(xiàn)了其儒家價(jià)值觀和民本關(guān)懷。

左丘明以其宏大的歷史視野、深刻的洞察力和杰出的文學(xué)才華，為我們留下了《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》這樣的文化遺產(chǎn)。他秉筆直書(shū)的求真精神、堅(jiān)韌不拔的意志，以及高尚的君子品格，至今依然閃耀著光芒。

相傳左丘明受教于孔子，并為孔子的《春秋》作傳（解釋和補(bǔ)充），故稱《春秋左氏傳》。相傳他也是《國(guó)語(yǔ)》的作者。

（現(xiàn)代學(xué)界對(duì)于《左傳》的作者和成書(shū)年代有不同觀點(diǎn)，但傳統(tǒng)上仍尊左丘明為其作者。）

總結(jié)：“憂未艾也”短短四字，是歷史智慧的結(jié)晶。它穿越時(shí)空，告誡每一個(gè)時(shí)代：在歡呼勝利之時(shí)，更要警惕那些潛伏的、尚未終結(jié)的深遠(yuǎn)憂患。這是一種深刻的歷史洞察力，也是一種永恒的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。

成語(yǔ)“方興未艾”是一個(gè)充滿生命力的成語(yǔ)，它描繪了一種事物正在蓬勃發(fā)展、遠(yuǎn)未到達(dá)止境的蓬勃狀態(tài)。

一、成語(yǔ)溯源：從經(jīng)典中走來(lái)

“方興未艾”是一個(gè)聯(lián)合式成語(yǔ)，由“方興”和“未艾”兩部分組合而成，其源頭可以追溯到兩部儒家經(jīng)典。

1?！胺脚d”-出自《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷》

原文：“皋陶拜手稽首揚(yáng)言曰：‘念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！’乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬(wàn)事墮哉！”帝拜曰：“俞，往欽哉！”

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背景：大禹和皋陶在舜帝面前討論治國(guó)之道。其中“率作興事”有倡導(dǎo)和發(fā)起事業(yè)的意思，后來(lái)演化出“方興”一詞，表示正在興起、正在發(fā)展。

2。“未艾”-出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》

原文：“夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。”

含義：這里的“艾”讀作yì，本義是割草，引申為盡頭、停止、完結(jié)?！耙刮窗本褪情L(zhǎng)夜還沒(méi)有到頭。所以“未艾”就是沒(méi)有停止、沒(méi)有完結(jié)。

3。“艾”的另一種經(jīng)典用法-出自《左傳·哀公二年》

我們?cè)谏弦粋€(gè)問(wèn)題中剛探討過(guò)：“憂未艾也”。這里的“未艾”同樣表示“禍患還遠(yuǎn)沒(méi)有停止”。這進(jìn)一步鞏固了“未艾”表示“未止”的用法。

融合成詞：

宋代以后，文人將“方興”與“未艾”合而為一，形成了“方興未艾”這個(gè)成語(yǔ)，用來(lái)形容新生事物蓬勃發(fā)展、勢(shì)頭正盛，沒(méi)有停止的跡象。

二、故事與寓意