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第3章 第117 案àn案賢圣之言上下多相違（第1頁）

案àn，考察，核實。王充《論衡·問孔》：“案賢圣之言，上下多相違。”（相違：互相矛盾。）

我們對王充《論衡·問孔》中“案賢圣之言，上下多相違”這一核心論點進(jìn)行詳細(xì)的解讀。

一、原文、注釋及翻譯

1。原文節(jié)選

“案賢圣之言，上下多相違”是《論衡·問孔》篇的開篇論點之一，王充在提出此觀點后，列舉了大量具體例子來證明。其中一例是關(guān)于孔子對待弟子公冶長和南容的論述：

世儒學(xué)者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)，不知難問。夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是，而意沉難見，時人不知問。案賢圣之言，上下多相違；其文，前后多相伐者。世之學(xué)者，不能知也。

子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫玻崤c汝俱不如也。”是賢顏淵，試以問子貢也。

問曰：孔子所以教者，禮讓也。子路“為國以禮，其言不讓”，孔子笑之。使子貢實愈顏淵，孔子問之，猶曰不如；使實不及，亦曰不如。非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。今孔子出言，欲何趣哉？使孔子知顏淵愈子貢，則不須問子貢。使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓，亦不能知。使孔子徒欲表善顏淵，稱曰“賢哉回也”，則足以矣，不必定須問子貢而后知其賢也。曰：“汝與回也孰愈？”曰：“弗如也。”然則皆有不如之辭，何謂有勝負(fù)之論乎？

2。注釋

·案：考察，核查。

·賢圣：此處主要指儒家尊奉的圣人，如孔子、孟子。

·相違：互相違背，前后矛盾。

·相伐：伐，攻擊。此處指文章前后自相抵觸。

·倉卒：同“倉促”，匆忙。

·難問：難，駁難，質(zhì)疑。問，追問，請教。

·愈：勝過，更好。

·趣：意向，目的。

3。翻譯

（王充說）當(dāng)今的儒生學(xué)者，喜歡迷信老師（的說法）并認(rèn)為古代的一切都是對的，認(rèn)為圣賢所說的話都沒有錯誤，專心一意地講習(xí)學(xué)習(xí)，卻不懂得提出辯駁和疑問。圣賢們動筆寫文章，雖然經(jīng)過周詳細(xì)致的思考，還不能說完全符合實際，何況是倉促之間說出來的話，怎么能全都正確呢？既然不能全都正確，當(dāng)時的人卻不懂得去辯駁；或者有時候說得對，但意思隱晦難以理解，當(dāng)時的人也不懂得去追問。（我）考察圣賢的言論，發(fā)現(xiàn)他們前后多有互相矛盾之處；他們的文章，前后也多有自相抵觸的地方。當(dāng)今的學(xué)者，卻不懂得這一點。

孔子對子貢說：“你和顏回相比，誰更強一些？”子貢說：“我怎敢和顏回相比？顏回聽到一件事可以推知十件事；我聽到一件事只能推知兩件事?！笨鬃诱f：“是不如他啊，我和你都不如他?！保ㄟ@本來是）孔子認(rèn)為顏淵賢能，并用這個問題來試探子貢。

（王充）質(zhì)問說：孔子用來教導(dǎo)人的是禮讓。子路說“治理國家要依靠禮，但他說話不謙讓”，孔子就譏笑他。假使子貢確實比顏淵強，孔子問他，他尚且要說自己不如；假使確實比不上，也當(dāng)然會說不如。這并非回答失實欺騙老師，而是按照禮讓的規(guī)范應(yīng)該說謙卑的話。如今孔子說這話，是想達(dá)到什么目的呢？如果孔子知道顏淵勝過子貢，那就不需要問子貢。如果孔子確實不知道，因而去問子貢，子貢謙讓，結(jié)果還是不能知道（誰更強）。如果孔子只是想表彰顏淵的優(yōu)點，稱贊一句“顏回多么賢德??！”，那就足夠了，沒有必要一定要通過問子貢然后才知道顏淵的賢能。（現(xiàn)在卻問：“你和顏回誰更強？”（子貢答：）“不如他?！奔热粌扇硕加小安蝗纭钡难赞o，哪里還能分出勝負(fù)高下的結(jié)論呢？）

二、創(chuàng)作背景

1。作者王充與《論衡》

·王充（公元27年—約97年），東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家、思想家。他出身寒門，一生仕途不順，主要精力用于著述。他的思想極具批判精神，不盲從權(quán)威。